शासन-व्यवस्था चार सिद्धांतों पर आधारित है, जो ये हैं:

The ruling system is built upon four principles which are:

a. संप्रभुता लोगों के लिए नहीं, बल्कि शरीअत (शरीयत) के लिए है।

a. Sovereignty is for the Shar’ rather than fort the people.

ब. यह अधिकार (सत्ता) उम्मत के लिए है।

b. The authority is for the Ummah.

គ. एक ही ख़लीफ़ा नियुक्त करना मुसलमानों पर वाजिब है।

c. To appoint a single Khalifah is an obligation upon the Muslims.

d. केवल ख़लीफ़ा को शरीयत के नियम अपनाने का अधिकार है, इसलिए वही संविधान और बाकी कानूनों को लागू करता है।

d. The Khalifah alone has the right to adopt Shari’ah rules, so he is the one who enacts the constitution and the rest of the laws.

इस लेख में उस आधार की व्याख्या की गई है जिसके बिना यह नियम अस्तित्व में नहीं आ सकता। यदि इस आधार में से कुछ भी हट जाए, तो नियम भी समाप्त हो जाएगा। इरादा इस्लामी हुक्म है; दूसरे शब्दों में, इस्लाम का प्राधिकार, न कि कोई भी नियम। और यह आधार शरीअत के प्रमाणों की गहन जाँच के बाद निकाला गया है।

This article explains the basis of the rule, which cannot exist without this basis. If anything from this basis goes then the rule goes. The intention is the Islamic ruling; in other words, the authority of Islam, not any rule. And this basis has been derived after scrutiny of the Shari’ah evidences.

पहला सिद्धांत कि संप्रभुता शरीअत की है, उसकी एक वास्तविकता है, और वह है "संप्रभुता" शब्द। इस शब्द का एक अर्थ-संकेत है, और वह संकेत यह है कि यह शरीअत के लिए है, लोगों के लिए नहीं। जहाँ तक इसकी वास्तविकता की बात है, तो यह शब्द एक पश्चिमी परिभाषा है, और इससे अभिप्राय इच्छाओं को लागू करने और उनकी दिशा तय करने से है। यदि व्यक्ति वह था जो अपनी इच्छाओं को लागू करता और उन्हें कार्यान्वित करता, तो संप्रभुता उसी की होती, और यदि उसकी इच्छाएँ उसके अलावा किसी और के द्वारा लागू और नियंत्रित होतीं तो वह गुलाम होता। यदि उम्मत की इच्छाएँ, या दूसरे शब्दों में, उसके व्यक्तियों की सामूहिक इच्छा, उनमें से उन व्यक्तियों द्वारा उसकी ओर से निर्देशित होती जिन्हें सहमति से उसे दिशा देने का अधिकार दिया गया हो, तो वह अपनी ही स्वामी होती, और यदि उम्मत की इच्छा दूसरों द्वारा बलपूर्वक नियंत्रित होती तो वह गुलाम बना दी जाती। इसी कारण लोकतांत्रिक व्यवस्था कहती है: संप्रभुता लोगों की है, या दूसरे शब्दों में, वही लोग अपनी इच्छा को लागू करते हैं और उस पर जिसे चाहें स्थापित करते हैं, और उन्हें अपनी इच्छा को दिशा देने का अधिकार देते हैं। यही संप्रभुता की वास्तविकता है, जिसे शासन पर लागू करना अभीष्ट है।

The first principle that the sovereignty belongs to the Shari’ah has a reality, and that is the word sovereignty, and this word has its indication, and its indication is that it is for the Shari’ah and not for the people. As for its reality, that is that this word is a Western definition and what is meant by it is the execution of the wishes and its direction. If the individual was the one who applied his wishes and executed them then the sovereignty would be for him, and if his wishes were executed and controlled by other than him then he would be a slave. If the wishes of the Ummah or in other words, if the collective will of its individuals was directed on its behalf by individuals from amongst themselves who were consensually given the right to direct them, then it would be its own master, and if the Ummah's will was controlled by others forcefully then it would be enslaved. For this reason the democratic system says: the sovereignty is for the people or in other words, they are the ones who execute their will and establish upon it whomsoever they want and give them the right of directing their will. This is the reality of sovereignty which is intended to apply to the ruling.

जहाँ तक इस संप्रभुता से संबंधित नियम का प्रश्न है, तो वह शरीयत का है, न कि लोगों का। क्योंकि जो व्यक्तियों की इच्छाओं को शरीयत के अनुसार दिशा देता है, वह स्वयं व्यक्ति नहीं है कि वह जैसा चाहे वैसा करे, बल्कि व्यक्ति की इच्छा अल्लाह (SWT) के आदेशों और निषेधों द्वारा दिशा पाती है। और इसका प्रमाण स्वयं अल्लाह (SWT) के ये शब्द हैं।

As for the rule regarding this sovereignty, it is for the Shari’ah and not for the people, since the one who directs the wishes of the individuals according to the Shari’ah is not the individual as they themselves wish, but rather the will of the individual is directed by the orders and prohibitions of Allah (swt). And the proof for that are His (swt) words.

“परन्तु नहीं, तुम्हारे रब की क़सम, वे उस समय तक ईमान नहीं लाएँगे जब तक वे अपने आपसी विवाद में तुम्हें (ऐ मुहम्मद ﷺ) फ़ैसला करने वाला न बना लें।” (TMQ 4:65), और नबी ﷺ के वचन।

“But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65), and the words of the Prophet (phuh).

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

"None of you [truly] believes until his desires are subservient to that which I have brought." (ibn Abi 'Asim ne Al-Sunna mein naqal kiya). Al-Nawawi ne Al-Arba'in mein 'Abd Allah bin 'Amr bin Al-'As se naqal ki gayi is riwayat ko zikr karne ke baad kaha ki yeh Sahih Hasan riwayat hai. Toh jo ummat aur fard par hukm chalata hai aur ummat aur fard ki marzi ko nirdharit karta hai, woh wahi hai jise Rasool ﷺ lekar aaye. Isliye ummat aur fard Shari'ah ke aadhin hote hain, aur is anusar sarvochch satta Shari'ah ki hai. Isi karan Khalifah ko ummat us tarah naukar bankar kisi kaam ko lagu karne ke liye nahin chunti, jaisa ki loktantra mein hota hai, balki Khalifah ko ummat Allah (SWT) ki Kitab aur Uske Rasool ﷺ ki Sunnah par chunti hai, taki woh Allah (SWT) ki Kitab aur Sunnah ko lagu kare; yaani Shari'ah ko lagu kare, na ki jo kuch logon ki marzi ho. Yahan tak ki agar jin logon ne use chuna hai woh Shari'ah ke viruddh jaate hain, to unse tab tak ladaai ki jaati hai jab tak woh ruk na jaayen। Is prakar, is siddhant ka pramaan nikala gaya ki sarvochch satta Shari'ah ki hai, logon ki nahin।

“None of you [truely] believe until his desires are subservient to that which I have brought.” (reported by Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi said after reporting the narration from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in that it is a Sahih Hasan narration. So what reigns in the Ummah and the individual and directs the will of the Ummah and the individual, is what the Messenger (pbuh) came with. So the Ummah and the individual submit to the Shari’ah and accordingly the sovereignty is for the Shari’ah. Due to this the Khalifah is not contracted by the Ummah as a servant of theirs to implement what they want, as is the case in the democratic system, but rather the Khalifah is contracted by the Ummah upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , to implement the Book of Allah (swt) and the Sunnah; in other words, to implement the Shari’ah and not whatever the people may want, to the point that if the people who contracted him go against the Shari’ah they are fought against until they desist. Consequently, the evidence was derived for the principle that the sovereignty is for the Shari’ah not the people.

दूसरे सिद्धांत के बारे में — कि सत्ता जनता के लिए है — यह इस बात से लिया गया है कि शरीअत ने ख़लीफ़ा की नियुक्ति उम्मत के द्वारा निर्धारित की है, और ख़लीफ़ा अपना अधिकार इसी अनुबंध से प्राप्त करता है। और शरीअत ने ख़लीफ़ा की नियुक्ति उम्मत के द्वारा होने का निर्धारण किया है, यह बात बैअत (निष्ठा की शपथ) से संबंधित वर्णनों से स्पष्ट है। उबादा बिन सामित से वर्णित है, जिन्होंने कहा।

As for the second principle - the authority is for the people - it is taken from the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah by the Ummah and the Khalifah takes his authority from this contract. As for the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah to be by the Ummah – this is clear from the narrations regarding the pledge of allegiance. It is narrated from ‘Ubadah b. Samit who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से इस बात पर बैअत की कि हम हर उस बात में सुनेंगे और मानेंगे जो हमें पसंद हो या नापसंद (मुत्तफ़िक़ अलैह), और जरीर बिन अब्दुल्लाह से रिवायत है, जिन्होंने कहा।

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) that we listen and obey in whatever was pleasing and hateful to us” (agreed upon), and from Jarir Bin ‘Abd Allah who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

"हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से सुनने और मानने की बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) की" (मुत्तफ़क़ अलैह), और अबू हुरैरह (रज़ि.) से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया,

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey” (agreed upon), and from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

तीन लोग ऐसे हैं जिनसे अल्लाह न बात करेगा, न उनकी ओर देखेगा, और न उन्हें (गुनाहों से) पाक करेगा, और उनके लिए दर्दनाक अज़ाब है। (वे ये हैं): (1) एक व्यक्ति के पास रास्ते में ज़रूरत से ज़्यादा पानी था और उसने उसे मुसाफ़िरों से रोक लिया। (2) एक व्यक्ति जो किसी मुस्लिम शासक के हाथ पर बैअत करता है और वह बैअत केवल दुनियावी लाभ के लिए करता है। यदि शासक उसे वह दे देता है जो वह चाहता है तो वह उसका आज्ञाकारी रहता है, अन्यथा उसकी बैअत पर क़ायम नहीं रहता, और (3) एक व्यक्ति 'अस्र की नमाज़ के बाद किसी दूसरे व्यक्ति से सौदा करता है और वह दूसरा अल्लाह के नाम की झूठी क़सम खाता है कि उसे उस चीज़ के इतने दाम मिल रहे हैं, और पहला (उस पर विश्वास करके) उसे ख़रीद लेता है। (बुख़ारी व मुस्लिम में मुत्तफ़क़ अलैह)। इसलिए बैअत मुसलमानों की ओर से ख़लीफ़ा के लिए होती है, न कि ख़लीफ़ा की ओर से मुसलमानों के लिए, और वही लोग उसे बैअत देते हैं या उसे अपने ऊपर शासक बनाते हैं। और राशिदीन ख़ुलफ़ा के साथ जो हुआ वह यह था कि उन्होंने उम्मत से केवल बैअत ली, और वे उम्मत की बैअत के बिना ख़लीफ़ा नहीं बने।

“There are three persons whom Allah will neither talk to nor look at, nor purify from (the sins), and they will have a painful punishment. (They are): (1) A man possessed superfluous water on a way and he withheld it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to a Muslim ruler and gives it only for worldly gains. If the ruler gives him what he wants, he remains obedient to It, otherwise he does not abide by it, and (3) a man bargains with another man after the `Asr prayer and the latter takes a false oath in the Name of Allah claiming that he has been offered so much for the thing, and the former (believes him and) buys it.” (agreed upon). Accordingly, the pledge is from the side of the Muslims to the Khalifah and not from the Khalifah to the Muslims, and so they are the ones who give him the pledge or establish him as a ruler upon them, and what occurred with the rightly guided Khulafaa’ is that they only took the pledge of the allegiance from the Ummah and they did not become Khulafaa’ except by the pledge of the Ummah with them.

खलीफ़ा को इस बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) से जो अधिकार मिलता है, उसका प्रभाव आज्ञापालन से संबंधित हदीसों से और खलीफ़ा की एकता से संबंधित हदीसों से स्पष्ट होता है। अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन अल-आस ने बताया कि उन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ को यह कहते सुना,

As for the effect that the Khalifah takes the authority from this pledge, then this is clear from the narrations of obedience and in the narrations about the unity of the Khalifah. ‘Abd Allah Bin Amr b. Al-‘As said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

"जो व्यक्ति किसी ख़लीफ़ा के प्रति निष्ठा की शपथ लेता है, उसे उसे अपने हाथ का वचन और अपने हृदय की सच्चाई देनी चाहिए (अर्थात् बाहरी और भीतरी दोनों रूप से उसके अधीन हो जाना चाहिए)। उसे अपनी पूरी सामर्थ्य के अनुसार उसकी आज्ञा का पालन करना चाहिए। यदि कोई दूसरा व्यक्ति (ख़िलाफ़त के दावेदार के रूप में) सामने आकर उसके अधिकार को चुनौती दे, तो (मुसलमानों को) उस दूसरे व्यक्ति की गर्दन उड़ा देनी चाहिए।" (इसे मुस्लिम ने नाफ़ि' से रिवायत किया है)।

“He who swears allegiance to a Caliph should give him the grasp of his hand and the sincerity of his heart (i. e. submit to him both outwardly as well as inwardly). He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward (as a claimant to Caliphate), disputing his authority, they (the Muslims) should behead the latter.” (reported by Muslim, and from Nafi’),

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

"जो व्यक्ति अमीर (शासक) की आज्ञापालन से अपना हाथ खींच लेगा, वह क़ियामत के दिन अल्लाह के सामने खड़ा होगा तो उसके पास (अपने बचाव में) कोई दलील नहीं होगी; और जो व्यक्ति बैअत (निष्ठा की शपथ) किए बिना मरेगा, वह जाहिलियत (अज्ञानता के दौर) की मौत मरेगा।" (मुस्लिम द्वारा वर्णित), और इब्न अब्बास से वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया,

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and from Ibn Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

"जिसने अपने अमीर में कोई ऐसी चीज़ देखी जो उसे नापसंद हो, तो उसे धैर्य रखना चाहिए, क्योंकि जो व्यक्ति मुसलमानों की जमाअत से एक बालिश्त भर भी अलग हुआ और फिर मर गया, तो वह जाहिलिय्यत के ज़माने की मौत मरेगा।" (मुत्तफ़क़ अलैह)। अबू हुरैरह (रज़ि॰) से रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया,

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya” (agreed upon). Abu Hurayrah narrated that the Prophet (phuh) said,

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

“बनू इसराईल पर नबी शासन करते थे। जब कोई नबी वफ़ात पाता, तो उसकी जगह दूसरा नबी आ जाता; लेकिन मेरे बाद कोई नबी नहीं होगा और ख़लीफ़ा होंगे, और वे बहुत अधिक संख्या में होंगे।” सहाबा ने पूछा: “फिर आप हमें क्या आदेश देते हैं (यदि हमारे सामने एक से अधिक ख़लीफ़ा हों)?” आप ﷺ ने फ़रमाया: “जिससे सबसे पहले बैअत (निष्ठा की शपथ) की जाए, वह दूसरों से अधिक हक़दार है। उनका जो हक़ है, वह उन्हें दो (यानी उनकी आज्ञा का पालन करो)। अल्लाह उनसे उन रआया (प्रजा) के बारे में पूछेगा जिन्हें उसने उनके सुपुर्द किया था।” (मुत्तफ़क़ अलैह)

“Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.” (agreed upon).

इन रिवायतों से यह स्पष्ट होता है कि ख़लीफ़ा को अपना अधिकार केवल इसी बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) से मिलता है, क्योंकि अल्लाह (SWT) ने इसी बैअत के द्वारा उसकी आज्ञापालन का आदेश दिया है – "जिसने किसी इमाम के हाथ पर बैअत की, उस पर लाज़िम है कि वह उसकी आज्ञा माने।" अतः उसने ख़िलाफ़त बैअत के ज़रिये हासिल की, और उसकी आज्ञापालन इसलिए अनिवार्य है क्योंकि वह एक ऐसा ख़लीफ़ा है जिससे अनुबंध हुआ है। इसका मतलब है कि उसने अधिकार उम्मत से लिया है, और उम्मत पर उस व्यक्ति की आज्ञा मानना अनिवार्य है जिसके साथ उसने अनुबंध किया, यानी वह व्यक्ति जिसकी बैअत उनकी गर्दनों पर है, उसी बैअत के कारण जो उसे दी गई। और यह दर्शाता है कि अधिकार उम्मत का है। इसके अलावा, रसूल ﷺ, यद्यपि वे रसूल थे, फिर भी लोगों से बैअत लेते थे। यह शासन और अधिकार पर बैअत थी, नबुव्वत पर बैअत नहीं थी, और यह उन्होंने स्त्रियों और पुरुषों से ली, न कि उन बच्चों से जो अभी समझ की आयु तक नहीं पहुँचे थे। अतः मुसलमान ही ख़िलाफ़त की स्थापना करते हैं और अल्लाह की किताब तथा उसके रसूल ﷺ की सुन्नत के अनुसार उससे अनुबंध करते हैं, और ख़लीफ़ा केवल इसी बैअत से अपना अधिकार प्राप्त करता है – यह इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि अधिकार उम्मत का है, कि वह उसे जिसे चाहे दे।

These narrations indicate that the Khalifah only gets his authority via this pledge, since Allah (swt) ordered obedience to him by this pledge – “Whoever has sworn the oath of allegiance to an Imam , must obey him” – so he took the Khilafah through the pledge and obedience to him is obligated because he is the Khalifah who has been contracted. So it means that he took the authority from the Ummah and the obligation of the Ummah obeying whomsoever it contracted, in other words, the one who has the pledge of allegiance upon their necks, by this pledge given to him, and this indicates that the authority is for the Ummah. On top of that, the Messenger (pbuh) , even though he was a Messenger, took the pledge of allegiance from the people. This was a pledge upon the rule and authority and not a pledge upon the Prophethood, and he took it from the women and the men and not from youngsters who had not yet reached the age of distinction. So the fact that the Muslims are the ones who establish the Khalifah and contract him upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and the fact that the Khalifah only takes his authority through this pledge, is clear evidence that the authority is for the Ummah to give to whomsoever they please.

तीसरे सिद्धांत के बारे में, कि मुसलमानों पर एक ही ख़लीफ़ा नियुक्त करना अनिवार्य है, तो ख़लीफ़ा नियुक्त करने की अनिवार्यता इस उत्तम हदीस में स्थापित है, जो नाफ़िअ से वर्णित है, जिन्होंने कहा कि अब्दुल्लाह बिन उमर ने कहा कि उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ को यह कहते हुए सुना,

As for the third principle, that to appoint a single Khalifah is obligatory upon the Muslims, the obligation of appointing the Khalifah is fixed in the noble narration, on the authority of Nafi’ who said that ‘Abd Allah b. Umar said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

जो व्यक्ति (अमीर की) आज्ञाकारिता से अपना हाथ खींच लेगा, वह क़ियामत के दिन अल्लाह के सामने खड़ा होगा तो उसके पास (अपने बचाव में) कोई तर्क नहीं होगा; और जो व्यक्ति बैअत किए बिना मर जाए, वह जाहिलियत (अज्ञानता के दौर) की मौत मरेगा। (इसे मुस्लिम ने अब्दुल्लाह बिन उमर के माध्यम से रिवायत किया है।) इस हदीस से दलील लेने का पहलू यह है कि रसूल ﷺ ने हर मुसलमान की गर्दन पर ख़लीफ़ा की बैअत का होना अनिवार्य किया है, और यह अनिवार्य नहीं किया कि हर मुसलमान व्यक्तिगत रूप से ख़लीफ़ा को बैअत दे। अतः अनिवार्यता यह है कि हर मुसलमान की गर्दन पर बैअत मौजूद हो, अर्थात एक ऐसा ख़लीफ़ा मौजूद हो जिसके कारण हर मुसलमान की गर्दन पर बैअत मौजूद रहे। इस प्रकार, ख़लीफ़ा का मौजूद होना ही इस बात का कारण है कि हर मुसलमान की गर्दन पर बैअत मौजूद रहती है, चाहे उन्होंने व्यक्तिगत रूप से उसे बैअत दी हो या नहीं।

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (jahilliyah)” (reported by Muslim through ‘Abd Allah b. Umar). The angle of deduction from this narration is that the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have the pledge of allegiance to the Khalifah upon their neck, and did not make it necessary that every Muslim has to give that pledge to the Khalifah. So the obligation is the presence of the pledge upon the neck of every Muslim, in other words, the presence of a Khalifah due to whom there is a pledge present upon the neck of every Muslim. Accordingly, it is the presence of the Khalifah that makes the pledge present upon the neck of every Muslim irrespective of whether they had given him the pledge personally or not.

खलीफ़ा के एक होने के मुद्दे के बारे में, अबू सईद अल-ख़ुदरी की उस रिवायत के आधार पर, कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया,

As for the issue of the Khalifah being one, it is due to the narration of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"जब दो ख़लीफ़ाओं के लिए बैअत (निष्ठा की शपथ) ली जा चुकी हो, तो जिसके लिए बाद में बैअत ली गई हो उसे क़त्ल कर दो।" (मुस्लिम द्वारा वर्णित), और यह मुसलमानों के लिए एक से अधिक ख़लीफ़ा रखने की स्पष्ट मनाही है।

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim), and this is an unambiguous prohibition of allowing more than one Khalifah for the Muslims.

चौथे सिद्धांत के संबंध में, जो यह है कि राज्य के नेता (शासक) को ही कानून अपनाने का अधिकार है, यह सहाबा के इजमा' (सर्वसम्मति) से सिद्ध है कि केवल ख़लीफ़ा को ही कानून अपनाने का अधिकार है, और इसी इजमा' से शरीअत के प्रसिद्ध सिद्धांत निकलते हैं: "इमाम का आदेश मतभेद को समाप्त कर देता है", "इमाम का आदेश लागू किया जाता है" और "शासक उतने ही निर्णय जारी कर सकता है जितनी समस्याएँ सामने आएँ।"

With respect to the fourth principle, which is that the leader of the State alone has the right to adopt the laws, this has been established by the Ijma’ of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt the laws, and from this Ijma’ the famous Shari’ah principles:“The order of the Imam resolves the difference”, “The order of the Imam is executed” and “The ruler can issue as many judgements as there are problems that appear” are all derived.