इस्लामी 'अक़ीदा को शिक्षा पाठ्यक्रम का आधार बनाना अनिवार्य है। पाठ्यक्रम (सिलेबस) और शिक्षण के तरीके, सभी इस प्रकार तैयार किए जाने चाहिए कि वे इसी आधार से विचलित न हों।

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

यह कहा जाता है कि भाषा के अनुसार: एक व्यक्ति 'इल्म' (ज्ञान) सीखता है – वह सच्चे ज्ञान तक पहुँचता है, और वह कोई चीज़ सीखता है – वह उसे जान लेता है। अल-मुहीत शब्दकोश में आता है: "उसने उसे सीखा" का अर्थ है जैसे उसने उसे ज्ञान के रूप में सुना… और ज्ञान व्यक्ति में होता है, और वह व्यक्ति विद्वान और ज्ञानी है। यही भाषाई अर्थ 'ज्ञान' शब्द और उसके व्युत्पन्न शब्दों के अर्थ का आधार है, इसलिए जब तक कोई ऐसा संकेत मौजूद न हो जो इसे पारिभाषिक अर्थ की ओर मोड़ दे, शब्द और उसके व्युत्पन्न शब्दों का भाषाई अर्थ ही लिया जाता है। "शैक्षिक पाठ्यक्रम" से जो अभिप्राय है वह भाषाई अर्थ है; यानी हर प्रकार का ज्ञान। शैक्षिक पाठ्यक्रम एक अभिव्यक्ति है जो उस आधार को दर्शाती है जिस पर वह जानकारी टिकी होती है जिसे सीखना अपेक्षित है; एक दृष्टि से यह उन विषयों को दर्शाता है जिन्हें यह जानकारी समेटती है, और दूसरी दृष्टि से यह बताता है कि यह जानकारी किस प्रकार दी जाएगी। अतः इसमें दो बातें आती हैं: पहली, अध्ययन के विषय, और दूसरी, शिक्षण के तरीके। चूँकि इस्लामी 'अक़ीदा मुसलमान के जीवन का आधार है, इस्लामी राज्य का आधार है, और मुसलमानों के आपसी संबंधों का आधार है, अर्थात समाज का आधार है, इसलिए यह अनिवार्य है कि मुसलमान को मिलने वाली हर जानकारी इस्लामी 'अक़ीदे पर आधारित हो। यह इस बात से परे है कि वह जानकारी उसके जीवन से जुड़ी है, या उसके दूसरों के साथ संबंधों से, या राज्य की राजनीतिक स्थिति से, या इस जीवन के किसी भी पहलू से, या उससे पहले जो आया या उसके बाद जो आएगा उससे। अल्लाह के रसूल ﷺ पहले लोगों को इस्लाम की ओर बुलाते थे, यानी उन्हें इस्लामी 'अक़ीदे को अपनाने के लिए कहते थे। जब वे इस्लाम अपना लेते, तब वे उन्हें इस्लाम के नियम सिखाना शुरू करते थे, और इस प्रकार 'अक़ीदा ही मुसलमानों के लिए रसूल ﷺ की शिक्षाओं का आधार था। जब उनके बेटे इब्राहीम की मृत्यु के समय सूर्य ग्रहण हुआ, तो लोगों ने कहा कि सूर्य इब्राहीम की मृत्यु के कारण ग्रहण हुआ है, इसलिए उन्होंने ﷺ उनसे कहा:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

"सूर्य और चंद्रमा अल्लाह (SWT) की निशानियों में से दो निशानियाँ हैं, वे किसी के मरने या जीने के कारण ग्रहण नहीं होते।" (मुत्तफ़क़ अलैह)। और इसी प्रकार नबी ﷺ ने सूर्य और चंद्र ग्रहण के बारे में जो जानकारी दी, उसका आधार ‘अक़ीदा को बनाया। इमाम अल-बुखारी ने अबू सईद अल-ख़ुदरी से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

"हम अल्लाह (swt) के रसूल ﷺ के साथ बनी अल-मुस्तलिक़ के अभियान में गए और हमने कुछ अरब बंदियों को क़ैद कर लिया। अपनी पत्नियों से लंबे समय तक दूर रहने से हमें बहुत कठिनाई हो रही थी, और हम 'अज़्ल (coitus interruptus) करना चाहते थे। हमने अल्लाह (swt) के रसूल ﷺ से पूछा (कि क्या यह जायज़ है)। उन्होंने फ़रमाया, "अगर तुम ऐसा करते हो तो तुम पर कोई गुनाह नहीं। जो जान क़यामत तक अस्तित्व में आने के लिए तक़दीर में लिखी गई है, वह ज़रूर अस्तित्व में आकर रहेगी।"" और दूसरी रिवायत में, उन्होंने नबी ﷺ से 'अज़्ल (coitus interruptus) के बारे में पूछा, और उन्होंने फ़रमाया:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

"तो उस पर कोई गुनाह नहीं अगर वह ऐसा करे, क्योंकि अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने जिसे पैदा करना है, उसे क़यामत के दिन तक लिख दिया है।" और मुस्लिम ने भी इसी के समान रिवायत की है। तो रसूल ﷺ ने उनके सवाल का जवाब, कि क्या अज़्ल गर्भ को रोकता है, इस दृष्टि से दिया, और अपने जवाब की बुनियाद अल्लाह के इल्म पर ईमान को बनाया; दूसरे शब्दों में, उन्होंने इस्लामी अक़ीदे को अपने जवाब की बुनियाद बनाया। और कई रिवायतें इस बात की ओर संकेत करती हैं कि शिक्षा पाठ्यक्रम की बुनियाद इस्लामी अक़ीदे को बनाना राज्य पर अनिवार्य है, और उसके लिए इससे ज़रा भी हटना जायज़ नहीं है। लेकिन शिक्षा पाठ्यक्रम की बुनियाद अक़ीदे को बनाने का यह मतलब नहीं कि हर जानकारी उसी से निकले, क्योंकि शरीअत ने इसकी माँग नहीं की। यह बात वास्तविकता के विपरीत भी है, क्योंकि हर जानकारी इस्लामी अक़ीदे से नहीं निकलती, इसलिए कि अक़ीदा केवल आस्थाओं और विधानों से संबंधित है, और इसका किसी अन्य चीज़ से कोई संबंध नहीं। बल्कि, शिक्षा पाठ्यक्रम की बुनियाद इस्लामी अक़ीदे को बनाने का अर्थ केवल यह है कि आस्थाओं और विधानों से जुड़ी सारी जानकारी इस्लामी अक़ीदे से निकलनी चाहिए, क्योंकि अक़ीदा यही लेकर आया है। जहाँ तक आस्थाओं और विधानों के अलावा किसी भी अन्य जानकारी का संबंध है, तो उसके लिए इस्लामी अक़ीदे को बुनियाद बनाने का अर्थ यह है कि ये जानकारियाँ और विधान इस्लामी अक़ीदे पर आधारित होने चाहिए; दूसरे शब्दों में, इस्लामी अक़ीदे को कसौटी बनाया जाता है, इसलिए जो भी उसके विपरीत हो उसे रद्द किया जाता है और उस पर विश्वास नहीं किया जाता, और जो उसके विपरीत न हो उसे स्वीकार करने की अनुमति है। अतः स्वीकृति और मान्यताओं के लिए अक़ीदा ही कसौटी है।

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

जहाँ तक ज्ञान और शिक्षा के दृष्टिकोण का संबंध है, इसे सीखने से कोई चीज़ मना नहीं करती, क्योंकि ज्ञान प्राप्त करने को प्रोत्साहित करने वाले प्रमाण सामान्य (व्यापक) हैं; नबी ﷺ ने फ़रमाया:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

"ज्ञान प्राप्त करना एक कर्तव्य है" — अज़-ज़रकशी ने अत-तज़किरह में कहा: "और अल-हाफ़िज़ जमालुद्दीन अल-मिज़्ज़ी ने कहा: यह कई मार्गों से वर्णित है, इस हद तक कि यह हसन वर्णन के स्तर तक पहुँच जाता है।" और "ज्ञान" शब्द सामान्य है, जो हर लाभदायक ज्ञान को शामिल करता है। और अबू दाऊद, अहमद, इब्न हिब्बान, और अल-बैहक़ी ने अश-शु'ब में कसीर बिन क़ैस से वर्णन किया है कि उन्होंने कहा: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ»

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

"जो व्यक्ति ज्ञान की खोज में किसी मार्ग पर चलता है, अल्लाह (SWT) उसे जन्नत के मार्गों में से एक मार्ग पर चला देता है।" और "ज्ञान" शब्द सामान्य है, जो हर उस ज्ञान को शामिल करता है जो लाभदायक हो।

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

और उत्तम क़ुरआन में ऐसे विचार और मान्यताएँ पाई जाती हैं जो इस्लाम के विरुद्ध हैं, जैसे:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

“और हमें केवल समय ही नष्ट करता है।” (TMQ 45:24) और इस तरह के अन्य उदाहरण उन विचारों को सीखने की अनुमति का संकेत देते हैं जो इस्लामी अक़ीदे के विरुद्ध हैं। तदनुसार, किसी जानकारी को बिना अपनाए या उस पर विश्वास किए सीखना जायज़ है और इसमें कोई बुराई नहीं है, लेकिन जो वर्जित है वह है इस्लामी अक़ीदे के विरोधी विचारों को अपनाना। उदाहरण के लिए, डार्विन का विचार कहता है: मनुष्य बंदरों से विकसित हुए हैं, जबकि अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

“निस्संदेह, अल्लाह (SWT) के निकट ईसा की मिसाल आदम जैसी है। उसने उन्हें मिट्टी से बनाया, फिर उससे कहा, "हो जा", तो वह हो गया।” (TMQ 3:59), और साम्यवादी भौतिक विकासवाद का सिद्धांत यह दावा करता है कि पदार्थ अनादि काल से विकसित होता आया है और उसे विकसित करने वाला कोई और नहीं है, इसलिए कोई ईश्वर नहीं है; जबकि अल्लाह (SWT) फ़रमाता है।

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

“हे ईमान वालो, अल्लाह (SWT) पर ईमान लाओ।” (सूरा अन-निसा 4:136), यानी उसके (SWT) अस्तित्व पर ईमान लाओ, और वह (SWT) फ़रमाता है:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

"वह जिसने आसमानों और ज़मीन को और जो कुछ उनके बीच है पैदा किया।" (TMQ 25:59)। जाहिली साहित्य की पुस्तक में यह उल्लेख है कि इब्राहीम की कहानी गढ़ी गई है और इसमें कोई वास्तविकता नहीं है, बल्कि इसे वर्णनकर्ताओं ने ईजाद किया है, जबकि इब्राहीम की कहानी कुरआन में आई है और उसमें इसे एक ऐसी घटना के रूप में बयान किया गया है जो वास्तव में घटित हुई थी, इसलिए इसका इनकार करना कुरआन का इनकार करना है। अतः इस प्रकार की जानकारियाँ और इनके समान कोई भी बातें शिक्षा पाठ्यक्रम में नहीं रखी जानी चाहिए, यदि इससे उन्हें अपनाए जाने और मान लिए जाने की संभावना हो। इसी कारण ये प्राथमिक शिक्षा का हिस्सा भी नहीं होनी चाहिए, क्योंकि इससे (छोटे बच्चों द्वारा सीखते समय) इन्हें अपनाए जाने की संभावना बनती है। इसी प्रकार, यदि इसे पाठ्यक्रम का भाग बनाया जाता है, तो अनिवार्य है कि इसकी गलती स्पष्ट की जाए और इसके विचारों का खंडन किया जाए, ताकि कोई इन्हें न अपनाए और न इन पर विश्वास करे।

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

इस प्रकार, इस्लामी 'अक़ीदा को शिक्षा-पाठ्यक्रम का आधार बनाया जाता है, और इसलिए यह उस मापदंड बन जाता है जिससे किसी जानकारी को अपनाया जाए - यानी इस दृष्टि से कि उसे सत्य मानकर उस पर विश्वास किया जाए, न कि केवल इस दृष्टि से कि वह सिर्फ़ एक जानकारी है।

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.