Article 118 - ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान | Quran Course

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ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान Bookmark

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Article 118

Article 118

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani3 min readViewed 144 times

किसी स्त्री के लिए किसी गैर-महरम पुरुष के साथ अकेले रहना जायज़ नहीं है। उसके लिए गैर-मर्दों के सामने अपनी ज़ीनत (तबर्रुज) और औरत के छिपाने योग्य अंगों (अवरह) को ज़ाहिर करना भी जायज़ नहीं है।

It is not permitted for a woman to be alone with a non- Mahram. It is not permitted for her to reveal the adornments (Tabarruj) and the ‘Awrah in front of foreign men.

यह लेख तीन मुद्दों को समझाता है:

This article explains three issues:

पहला — खुलवा (किसी गैर-महरम के साथ एकांत निजी स्थान में अकेले रहना) की मनाही। इसका प्रमाण रसूल ﷺ के कथन हैं।

Firstly – the prohibition of Khulwah (to be alone in a private space with a non-Mahram). The evidence is the words of the Messenger (saw).

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

"कोई पुरुष किसी स्त्री के साथ ख़ुलवह (एकांत) में न रहे, क्योंकि उनमें तीसरा शैतान होता है।" इसे अहमद ने उमर (रज़ि.) से सहीह सनद के साथ रिवायत किया है। और उनके शब्द हैं।

“और वे अपने पैर इस तरह न मारें कि उनकी छिपी हुई ज़ीनत ज़ाहिर हो जाए।” (TMQ 24:31)। यह तबर्रुज की कुछ क्रियाओं से मना करना है, और तबर्रुज का भाषाई अर्थ है शृंगार को ज़ाहिर करना। अल-मुहीत शब्दकोश में लिखा है "उसने तबर्रुज किया – उसने पुरुषों के सामने अपनी सुंदरता दिखाई", और यही शरई अर्थ भी है। इसलिए तबर्रुज शृंगार से अलग है, क्योंकि शृंगार एक चीज़ है जबकि उस शृंगार को ज़ाहिर करना दूसरी चीज़ है; यह संभव है कि औरत शृंगार करे और तबर्रुज न करे, अगर उसका शृंगार सामान्य हो और ध्यान आकर्षित करने वाला न हो। अतः तबर्रुज से मना करने का अर्थ शृंगार की पूर्ण मनाही नहीं है, क्योंकि तबर्रुज का मतलब है गैर-मर्दों के सामने अपनी सुंदरता और आकर्षण को ज़ाहिर करना; कहा जाता है कि औरत ने तबर्रुज किया, अर्थात उसने गैर-मर्दों के सामने अपनी सुंदरता और आकर्षण ज़ाहिर किए। इन ग्रंथों की ताईद इस बात से भी होती है जो तबर्रुज की क्रियाओं से मना करते हैं: जाँच करने पर स्पष्ट हो जाता है कि वे केवल शृंगार और आकर्षण को ज़ाहिर करने से मना करते हैं, और उनसे शृंगार की सामान्य मनाही समझ में नहीं आती। अल्लाह (SWT) के ये शब्द।

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "जहन्नमियों की दो क़िस्में ऐसी हैं जिन्हें मैंने (अभी तक) नहीं देखा: वे लोग जिनके पास बैल की दुम जैसे कोड़े होंगे जिनसे वे लोगों को मारेंगे, और वे औरतें जो लिबास पहनने के बावजूद नंगी दिखेंगी, जो (बुराई की ओर) मायल होंगी और अपने शौहरों को भी उसकी तरफ़ मायल करेंगी। उनके सर बुख़्त ऊँट की कूबड़ों की तरह एक तरफ़ झुके हुए होंगे। वे जन्नत में दाख़िल नहीं होंगी और न उसकी ख़ुशबू पाएँगी, जबकि उसकी ख़ुशबू इतनी इतनी दूरी से महसूस की जाएगी।" (मुस्लिम ने रिवायत किया); तो यह भी तबर्रुज के कामों में से है। उनके इन शब्दों "लिबास पहनने के बावजूद नंगी दिखेंगी" से साफ़ है कि इससे मुराद ज़ीनत (शृंगार) को ज़ाहिर करना है। उनके शब्द "(बुराई की ओर) मायल होंगी और मर्दों को उसकी तरफ़ मायल करेंगी" उन हरकतों की ओर इशारा करते हैं जो मर्दों का ध्यान अपनी ओर खींचती हैं। और "उनके सर बुख़्त ऊँट की कूबड़ों की तरह एक तरफ़ झुके हुए होंगे" से मुराद बालों के उस शृंगार को ज़ाहिर करना है, यानी बालों को पगड़ी या दुपट्टे या ऐसी ही किसी चीज़ के इर्द-गिर्द लपेटकर और ढेर करके ऊँट की कूबड़ जैसा बना लेना। और "बुख़्त" अफ़ग़ानी ऊँट को कहते हैं, यानी उन्होंने अपने बालों को अफ़ग़ानी ऊँट की कूबड़ जैसा बना रखा होगा। यह साफ़ तौर पर मर्दों के सामने शृंगार ज़ाहिर करने से मना करता है। और इसी तरह वे सभी नुसूस (हदीसें) हैं जो तबर्रुज की किसी भी हरकत की मनाही से संबंधित हैं, और ये सब स्पष्ट करते हैं कि मनाही उस शृंगार को ज़ाहिर करने की है जिससे औरत की तरफ़ मर्दों का झुकाव भड़के। इसकी पुष्टि तबर्रुज के भाषाई अर्थ से भी होती है, जो शृंगार को ज़ाहिर करना है, और यह ख़ुद शृंगार से अलग है। अतः जो हराम है वह उसके भाषाई संकेत के अनुसार तबर्रुज है, और उन रिवायतों के संकेत के अनुसार है जो उसकी किसी भी हरकत से मना करती हैं, जबकि बिना तबर्रुज के शृंगार हराम नहीं है।

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.

शरीअ' (अल्लाह) ने कपड़े की यह शर्त रखी है कि वह त्वचा को ढके, अर्थात् त्वचा को उस चीज़ से ढकना अनिवार्य किया है जो उसके रंग को ढक ले, यानी त्वचा और उसका रंग, चाहे वह गोरा हो, लाल हो, गेहुँआ हो, काला हो या कोई और रंग। दूसरे शब्दों में, आवरण ऐसा होना चाहिए कि त्वचा और उसके रंग को इस तरह ढके कि नीचे की त्वचा का रंग पहचाना न जा सके; अन्यथा उसे 'औरah के लिए आवरण नहीं माना जाएगा, बल्कि 'औरah दिखाई देने वाली और अनढकी मानी जाएगी, क्योंकि शरई आवरण वही है जो रंग को छिपा दे। कि शरीअ' (अल्लाह) ने शरीर को त्वचा से इस तरह ढकने को अनिवार्य किया है कि उसका रंग पता न चले, इसका प्रमाण उनका यह कथन है।

The Legislator (swt) made it a condition of the clothing that it covers the skin, in other words, obligated covering the skin by what covers its colour, or in other words, the skin and its colour whether white, red, dark, black or anything else. In other words, the cover should cover the skin and its colour such that the colours of the skin underneath are not known, otherwise it would not be considered as a cover for the ‘Awrah and rather the ‘Awrah would be considered visible and not covered, since the Shari’ah cover is that which conceals the colour. The evidence that the Legislator (swt) obligated covering of the body by covering the skin such that its colour is not known is from his words.