स्त्री को पुरुष के समान अधिकार दिए गए हैं, और जो कुछ पुरुष पर अनिवार्य किया गया है वही स्त्री पर भी अनिवार्य है, सिवाय उसके जो शरीयत के प्रमाणों द्वारा उसके लिए या उस पुरुष के लिए निर्दिष्ट किया गया हो। तदनुसार, उसे व्यापार, कृषि और उद्योग में भाग लेने का अधिकार है, और वह अनुबंध एवं लेन-देन कर सकती है, हर प्रकार की संपत्ति रख सकती है, अपने धन को स्वयं या किसी प्रतिनिधि के माध्यम से निवेश कर सकती है, तथा अपने सांसारिक मामलों को स्वयं संपन्न कर सकती है।

The woman has been given the same rights as man, and whatever was oblied upon man is also obliged upon the woman, except that which was specified for her or him by the Shari’ah evidences. Accordingly, she has the right to partake in trade, agriculture and industry, and to undertake contracts and transactions, to possess all forms of property, to invest her wealth whether personally or through proxy, and to personally carry out all worldly affairs.

इस लेख का प्रमाण यह है कि जब शरीअत के निर्माता (SWT) ने इबादत करने वालों को संबोधित किया, तो उन्होंने (SWT) उन्हें इंसान होने की उनकी विशेषता के आधार पर संबोधित किया, इस बात की परवाह किए बिना कि संबोधित व्यक्ति पुरुष है या स्त्री। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया, "कहो, [ऐ मुहम्मद ﷺ],

The evidence for this article is that when the Legislator (swt) addressed the worshippers, He (swt) addressed them in their characteristic as human beings, with no concern as to whether the one addressed was male or female. Allah (swt) said “Say, [O Muhammad],

"हे मानवजाति, निश्चय ही मैं तुम सब की ओर अल्लाह का रसूल हूँ।" (TMQ 7:158), "हे मानवजाति, अपने रब का भय रखो।" (TMQ 4:1), "हे ईमान वालो, अल्लाह और रसूल की पुकार का उत्तर दो।" (TMQ 8:24), "हे ईमान वालो! तुम पर रोज़ा अनिवार्य किया गया है।" (TMQ 2:183), "अतः जो कोई उस महीने को पाए, तो उसे रोज़ा रखना चाहिए।" (TMQ 2:185), "और नमाज़ क़ायम करो।" (TMQ 2:43), "[हे मुहम्मद ﷺ], उनके मालों में से ले लो।" (TMQ 9:103), "ज़कात के धन केवल निर्धनों और मोहताजों के लिए हैं।" (TMQ 9:60), "और जो लोग सोना और चाँदी जमा करते हैं।" (TMQ 9:33), "अल्लाह (swt) ने व्यापार को हलाल किया है और ब्याज (सूद) को हराम ठहराया है।" (TMQ 2:275), इसके अलावा ऐसी ही और भी बहुत सी आयतें हैं। इन सभी में विधानकर्ता (swt) मनुष्यजाति को एक सामान्य संबोधन करते हैं, चाहे संबोधित व्यक्ति पुरुष हो या स्त्री। और विधानकर्ता (swt) के संबोधन की सामान्यता उसी सामान्य रूप में बनी रहती है। तदनुसार, शरीयत मनुष्यजाति के लिए आई है, न कि पुरुषों के लिए उनके पुरुष होने की विशेषता के साथ, या स्त्रियों के लिए उनके स्त्री होने की विशेषता के साथ, बल्कि मनुष्यजाति के लिए, मनुष्य होने की दृष्टि से। इसलिए शरीयत ने जो कुछ आदेश दिया है, वह मनुष्यजाति के लिए आया है, और अधिकारों और दायित्वों के रूप में जो कुछ उसमें शामिल है, वह मनुष्यजाति के लिए और उसके ऊपर है। लेख के उस भाग का यही प्रमाण है जिसमें कहा गया है कि स्त्री के वही अधिकार और दायित्व हैं जो पुरुष के हैं, क्योंकि शरीयत मनुष्यजाति के लिए आई है, और स्त्री तथा पुरुष दोनों मनुष्य हैं; वह न स्त्री के लिए विशेष रूप से आई है न पुरुष के लिए, और इसलिए मनुष्यजाति के लिए शरीयत के आदेशों के संबंध में विधानकर्ता (swt) के संबोधन की दृष्टि से दोनों समान हैं।

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

शरीअत के निर्माता (SWT) का संबोधन अपनी सामान्यता पर बना रहता है, हर बात में, और हर हुक्म में तब तक सामान्य रहता है जब तक शरीअत किसी शरई पाठ के द्वारा उसे स्त्रियों या पुरुषों के लिए विशेष हुक्म के रूप में वर्णित नहीं करती; ऐसी स्थिति में केवल वही हुक्म, जिसे वह पाठ संबोधित करता है, स्त्रियों या पुरुषों के लिए विशेष होगा। शरीअत लिंग के भेद के बिना मानवजाति को संबोधित करने की अपनी सामान्यता पर बनी रहती है।

This generality in the address of the Legislator (swt) remains upon its generality in everything, and remains upon its generality in every rule as long as the Shari’ah did not relate it through a Shari’ah text as a rule specific for women or men, in which case that rule alone that the text addressed would be specific to women or men. The Shari’ah remains upon its generality addressing humankind irrespective of gender,

“कहो, [हे मुहम्मद], ‘हे मानवजाति, निश्चय ही मैं तुम सबकी ओर अल्लाह का रसूल हूँ।’” (TMQ 7:158) ﷺ, और शेष सभी नियम मानवजाति के लिए, लिंग के भेदभाव के बिना, अपनी सामान्यता पर लागू रहते हैं।

“Say, [O Muhammad], "O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), and all of the remaining rules remain upon their generality for humankind irrespective of gender.

“ऐ ईमान वालो, अल्लाह की और रसूल ﷺ की पुकार पर लब्बैक कहो।” (TMQ 8:24), “और अल्लाह की और रसूल ﷺ की इताअत करो।” (TMQ 3:132), “जो कोई इस महीने को पाए, वह उसके रोज़े रखे।” (TMQ 2:185), “और अपने में से दो आदिल गवाह बना लो।” (TMQ 65:2) और इसके अलावा जो भी अहकाम के बारे में आया है। ये सब अपनी उसी आम हैसियत पर क़ायम हैं, जिसमें इंसानों को बिना इस भेद के संबोधित किया गया है कि वे मर्द हैं या औरत।

“O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” (TMQ 8:24), “And obey Allah (swt) and the Messenger (saw).” (TMQ 3:132), “Whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “. And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2) and whatever else came regarding the rules. All of these remain upon their generality which addressed humankind without regard as to whether they were male or female.

इसलिए, मूल रूप से शारि' (अल्लाह स्वt) ने शरीअत मानवजाति के लिए बनाई है, न कि विशेष रूप से पुरुषों या स्त्रियों के लिए, बल्कि दोनों के लिए मनुष्य होने के नाते। फिर शारि' (अल्लाह स्वt) ने कुछ नियम स्त्रियों के लिए और कुछ पुरुषों के लिए निर्धारित किए, परंतु यह विशेषता केवल उन्हीं नियमों तक सीमित है और उनसे आगे नहीं जाती, न ही उन ग्रंथों तक जो उन्हें स्पष्ट करने के लिए आए हैं। दोनों में से किसी पर भी कोई नियम विशेष रूप से तब तक लागू नहीं होता जब तक उससे संबंधित कोई स्पष्ट पाठ न हो जो उसे दोनों लिंगों में से किसी एक से जोड़ता हो। अतः स्त्रियों या पुरुषों को कुछ नियमों से विशिष्ट करना सामान्यता का अपवाद है, और इस प्रकार शरीअत अपनी सामान्यता पर बनी रहती है, जैसे इसके सारे नियम, और कोई भी अपवाद उतना ही सीमित रहता है जितना पाठ में उल्लेख है, और उससे आगे नहीं बढ़ता। उदाहरण के लिए, स्त्रियों के लिए विशेष नियम हैं, जैसे मासिक धर्म के दौरान नमाज़ छोड़ना और रमज़ान में रोज़ा न रखना, और जैसे ऐसे मामलों में जिनकी जानकारी केवल उन्हीं को होती है, जैसे कुंवारापन, एक अकेली स्त्री की गवाही को गवाहों से संबंधित सामान्य शर्त के बिना पर्याप्त मानना, क्योंकि यह स्त्रियों से विशिष्ट है और इस पर पाठ मौजूद हैं, किंतु यह किसी और चीज़ पर बिल्कुल लागू नहीं होता; बल्कि वह शारि' (अल्लाह स्वt) के संबोधन में उसी प्रकार संबोधित रहती है जैसे पुरुष, क्योंकि संबोधन मानवजाति के लिए है न कि किसी विशेष लिंग के लिए। इसी प्रकार, पुरुषों से विशिष्ट नियम भी हैं, जैसे शासन या सत्ता, और इसलिए पुरुष के अलावा किसी और के लिए इसे संभालना वैध नहीं है। यह पुरुषों से विशिष्ट है और इस पर पाठ वर्णित हुआ है, इसलिए यह केवल पुरुषों तक सीमित है। परंतु यह विशिष्टता केवल शासन से संबंधित है, न कि न्यायपालिका या राज्य के विभागों के प्रबंधन से, क्योंकि पाठ शासन, या शासन करने वालों के बारे में आया है, और किसी अन्य चीज़ के बारे में नहीं। और यह केवल उसी तक सीमित रहेगा जो पाठ में आया है, और किसी ऐसी चीज़ से निर्दिष्ट नहीं होगा जिसका उल्लेख पाठ से न हो; बल्कि पुरुष भी शरीअत देने वाले (SWT) के संबोधन से उसी प्रकार संबोधित रहता है जैसे स्त्री, क्योंकि यह संबोधन मानवजाति के लिए है, किसी विशेष लिंग के लिए नहीं।

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.

इसके आधार पर, इस्लाम में "स्त्रियों के अधिकार" या "पुरुषों के अधिकार", या "स्त्रियों के दायित्व" और "पुरुषों के दायित्व" नाम की कोई चीज़ नहीं है। बल्कि इस्लाम में अधिकार और दायित्व मनुष्य के लिए हैं, उसकी मानव होने की विशेषता के आधार पर, इस बात पर ध्यान दिए बिना कि वह पुरुष है या स्त्री; बल्कि लिंग की परवाह किए बिना। तदनुसार, शरीअत के सारे क़ानून मनुष्यजाति के लिए हैं, जबकि कुछ अपवाद हैं - अतः कभी-कभी विशिष्ट पाठ द्वारा स्त्री को उसकी स्त्री होने की विशेषता में संबोधित किया जाता है, और कभी-कभी विशिष्ट पाठ द्वारा पुरुष को उसकी पुरुष होने की विशेषता में संबोधित किया जाता है।

Based upon this, there is nothing in Islam called women’s rights or men’s rights, or women’s obligations and men’s obligations. Rather, the rights and obligations in Islam are for humankind in their characteristic as human beings, without any attention as to whether they are male or female; rather irrespective of their gender. Accordingly, all the laws of the Shari’ah are for humankind while some are exceptions - so sometimes the woman is addressed in her characteristic as a female by specific text and at other times the man is addressed in his characteristic as a male by specific text.

शरीअत और उसके अहकाम की सामान्यता के कारण, स्त्री व्यापार, कृषि और उद्योग में पुरुष की तरह ही काम कर सकती है, क्योंकि शरीअत के निर्माता (SWT) का संबोधन पूरी मानवजाति के लिए आया है।

Due to the generality of the Shari’ah and its rules, the woman can work in trade, agriculture, and industry in the same way as the man, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

वह अनुबंध और लेन-देन की सभी मौखिक क्रियाएँ कर सकती है, क्योंकि विधायक (SWT) का संबोधन सम्पूर्ण मानवजाति के लिए आया है।

She can undertake all the verbal actions of contracts and transactions, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

वह किसी भी प्रकार की संपत्ति की स्वामी हो सकती है और अपनी संपत्ति को व्यक्तिगत रूप से या अन्यथा निवेश कर सकती है, क्योंकि विधायक (SWT) का संबोधन सम्पूर्ण मानवजाति के लिए आया है।

She can own any type of property and invest her wealth whether personally or otherwise, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

वह शिक्षा दे सकती है और जिहाद में भाग ले सकती है, क्योंकि शरीअत देने वाले (SWT) का संबोधन पूरी मानवजाति के लिए आया है।

She can teach and carry out Jihad since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

वह राजनीति में भाग ले सकती है, राजनीतिक दलों में शामिल हो सकती है और शासक से हिसाब ले सकती है, क्योंकि शरीयत देने वाले (SWT) का संबोधन मानवजाति के लिए आया है।

She can partake in politics, join political parties and account the ruler, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

वह सार्वजनिक जीवन के सभी मामलों में, ठीक उसी तरह जैसे पुरुष करता है, सीधे भाग ले सकती है, उन सभी बातों में जो एक नागरिक का हक़ हैं और जो जीविका कमाने के लिए आवश्यक हैं, क्योंकि शरीयत देने वाले (SWT) का संबोधन पूरी मानवजाति के लिए आया है।

She can directly engage in all the affairs of public life, in exactly the same manner as the man, in everything due to the citizen and whatever is required to make a living, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.