अनुच्छेद 138 - ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान | Quran Course

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ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान Bookmark

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अनुच्छेद 138

Article 138

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani2 min readViewed 150 times

कारखाने अपनी प्रकृति से निजी संपत्ति होते हैं। फिर भी वे उस उत्पाद के नियम का पालन करते हैं जिसका वे उत्पादन करते हैं। यदि उत्पाद निजी संपत्ति है तो कारखाना भी निजी संपत्ति माना जाता है, जैसे कपड़ा कारखाने। यदि उत्पाद सार्वजनिक संपत्ति है तो कारखाना सार्वजनिक संपत्ति माना जाता है, जैसे लौह अयस्क उत्पादन के कारखाने।

Factories by their nature are private property. However, they follow the rule of the product that they are producing. If the product is private property then the factory is considered to be private property, such as textile factories. If the product is public property then the factory is considered public property, such as factories for iron ore production.

पहला, मूल सिद्धांत यह है कि कारखाने व्यक्तियों की मिल्कियत होते हैं, और दूसरा, कारखाना उस उत्पाद का हुक्म लेता है जो वह बनाता है।

This article has two parts: Firstly, the origin is that factories are owned by individuals, and secondly, that the factory takes the rule of the product that it produces.

इसके पहले भाग का प्रमाण यह है कि:

As for the first part, its evidence is that:

. » اصْطَنَعَ خَاتًََا أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اصْطَنَعَ خَاتًََا أَنَّ النَّبَِِّ « .

“अल-बुखारी ने सह़ल बिन सा‘द अल-साइदी से रिवायत किया कि (नबी ﷺ के लिए) एक मिम्बर बनवाया गया”, और ये (चीज़ें) उन लोगों द्वारा बनाई जाती थीं जिनके पास कारख़ाने व्यक्तिगत रूप से स्वामित्व में होते थे। इसके अलावा, नबी ﷺ के ज़माने में लोग अपने लिए चीज़ें बनवाते थे और आप ﷺ उस पर ख़ामोश रहते थे, यहाँ तक कि उनमें से कुछ लोग हथियार बनाया करते थे, जैसे ख़ब्बाब, जो जाहिलियत (इस्लाम से पहले के अज्ञान के दौर) में तलवारें बनाते थे और इस्लाम क़ुबूल करने के बाद भी यह काम जारी रखा। उनका क़िस्सा इब्न हिशाम की सीरत में अल-आस बिन वाइल अस-सहमी के साथ बयान हुआ है, जब उसने ख़ब्बाब से एक तलवार ख़रीदी। जब ख़ब्बाब क़ीमत तय करने के लिए अल-आस के पास आए, तो उसने मज़ाक़ में कहा: मैं उसकी क़ीमत जन्नत में अदा करूँगा। इससे यह साबित होता है कि आप ﷺ ने कारख़ानों के व्यक्तिगत स्वामित्व को स्वीकार किया, चाहे वे हथियारों, खनिजों, बढ़ईगीरी या किसी अन्य चीज़ के कारख़ाने हों। यह रिवायत नहीं है कि आप ﷺ ने कारख़ानों के स्वामित्व से मना किया हो, और न ही कोई ऐसा नस (पाठ) है जो यह कहे कि कारख़ाने सार्वजनिक संपत्ति हैं, जैसे कि कोई ऐसा नस नहीं है जो कहे कि कारख़ाने राज्य के स्वामित्व में हैं। इसलिए, कारख़ानों के निजी संपत्ति हो सकने का प्रमाण सामान्य (व्यापक) बना रहता है। यह पहले भाग का प्रमाण है। जहाँ तक दूसरे भाग का संबंध है, उसका प्रमाण यह नियम है:

“had a pulpit made” as reported by Al-Bukhari from Sahl b. Sa’d Al-Sa’idi, and they were produced by individuals who personally owned the factory. Additionally, people used to have things made for them at the time of the Messenger (pbuh) and he remained quiet over it, to the point that some of them used to make weapons, like Khubab who used to make swords in Jahiliyyah (the era of ignorance before Islam) and continued after he embraced Islam, and his story is mentioned in the Sirah of Ibn Hisham with Al-‘As Bin Wa’il Al-Sahmi when he bought a sword from Khubab. When Khubab came to Al-‘As to confirm the price he joked with him saying: I’ll pay the price for it in Paradise. This indicates that he affirmed individual ownership of factories, irrespective of whether they were weapon, mineral or carpentry factories or anything else. It is not reported that he prohibited the ownership of factories, and there is no text which states that factories are public property, in the same way that there is no text which states that factories belong to the State. Therefore, the evidence that factories can be private property remains general. This is the evidence for the first part. As for the second, its evidence is the rule:

"अल्लाह (swt) ने शराब पर लानत की है, उसके पीने वाले पर, उसे परोसने वाले पर, उसे बेचने वाले पर, उसे खरीदने वाले पर, उसे निचोड़ने वाले पर, जिसके लिए उसे निचोड़ा जाए उस पर, उसे ले जाने वाले पर, और जिसके पास उसे ले जाया जाए उस पर।" इसलिए शराब निचोड़ने की मनाही का अर्थ निचोड़ना अपने आप में हराम होना नहीं है, बल्कि इसका अर्थ विशेष रूप से शराब निचोड़ना हराम होना है। अतः निचोड़ना हराम नहीं है, बल्कि शराब बनाने के लिए निचोड़ना हराम है। इसलिए निचोड़ना शराब की हुरमत के कारण हराम हुआ, और इसने उस चीज़ का हुक्म ले लिया जिसके लिए उसे निचोड़ा जा रहा है। इसी कारण यह मनाही निचोड़ने की प्रक्रिया पर लागू होती है, और यह उन उपकरणों पर भी लागू होती है जो निचोड़ने में इस्तेमाल होते हैं। अतः उत्पादन वही हुक्म ले लेता है जो उसके उत्पाद का है, और कारखाना वही हुक्म ले लेता है जो उत्पाद वह बनाता है। यही इस बात का प्रमाण है कि कारखाना अपने उत्पाद का हुक्म लेता है, यानी यह इस हुक्म का सबूत है, क्योंकि कारखाने की हुरमत उसके बनाए जाने वाले उत्पाद की हुरमत से आई है। यह हदीस इस बात का प्रमाण नहीं है कि कारखाने सार्वजनिक संपत्ति हैं; बल्कि यह केवल इस बात का प्रमाण है कि कारखाना उस उत्पाद का हुक्म लेता है जो वह बनाता है। दूसरे भाग के लिए यही प्रमाण है; यानी हदीस से निकाला गया हुक्म इसी भाग का प्रमाण है।

“Allah (swt) has cursed wine, its drinker, its server, its seller, its buyer, its presser, the one for whom it is pressed, the one who conveys it, and the one to whom it is conveyed.”, and so the prohibition of pressing wine is not a prohibition of pressing itself, but rather it is a prohibition of pressing wine specifically. Therefore, pressing is not forbidden (Haram), but rather it is the pressing to produce alcohol which is forbidden. So pressing is forbidden due to the forbiddance of alcohol, and so it took the rule of the thing that it was being pressed for, and so the prohibition applies to pressing, or in other words, the process of pressing, and so it applies to the instruments used for pressing. Therefore, the production takes the rule of the product that it is producing, and the factory takes the rule of the product that it manufactures, and this is the evidence that the factory takes the rule of what it produces, in other words, it is the evidence for this rule, since the forbiddance of the factory came from the forbiddance of the product that it produces. The narration is not evidence that factories are public property; rather it is only evidence for the factory taking the rule of the product that it produces. This is the evidence for the second part; in other words, the rule deduced from the narration is the evidence for this part.

इसलिए, कारख़ानों का फ़ैसला इसी आधार पर किया जाता है; अतः यदि वे जो वस्तु बनाते हैं वह उन सामग्रियों से नहीं है जो सार्वजनिक संपत्ति गिनी जाती हैं, तो ये उत्पाद व्यक्तिगत रूप से स्वामित्व में होते हैं, जैसे कपड़ा कारख़ाने, क्योंकि रसूल ﷺ ने तलवारों, कपड़ों और जूतों के उत्पादन की पुष्टि की, और ये सब वे चीज़ें हैं जिन पर व्यक्तिगत स्वामित्व होता है। यदि कारख़ाने ऐसी सामग्री बना रहे होते जो सार्वजनिक संपत्ति गिनी जाती है, जैसे तेल और इस्पात निकालने के कारख़ाने, तो उन्हें निजी नहीं बल्कि सार्वजनिक संपत्ति माना जाता है। इसका कारण यह है कि जब रसूल ﷺ ने शराब के उत्पादन को निषिद्ध किया, तो उन्होंने कारख़ाने को उसकी उत्पादित सामग्री का हुक्म दिया, और यही इस लेख के लिए प्रमाण है।

Factories are, therefore, judged upon this basis; so if the product they produce is not from the materials which are counted as public property, then these products are owned individually, such as textile factories, because the Messenger (pbuh) affirmed the production of swords, clothes and shoes which are all things that are individually owned. If the factories were producing materials which are counted as public property, such as factories to extract oil, and steel, then they are considered to be public and not private property. This is because when the Messenger (pbuh) prohibited the production of alcohol, he gave the factory the rule of the material it produces, which is the evidence for this article.