अनुच्छेद 180 - ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान | Quran Course

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ख़िलाफ़त राज्य का मसौदा संविधान Bookmark

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अनुच्छेद 180

Article 180

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani1 min readViewed 154 times

शैक्षिक उद्देश्यों के लिए किसी भी स्तर पर पुस्तकें लिखने का शोषण सख़्ती से हराम है। एक बार जब कोई पुस्तक छप और प्रकाशित हो जाती है, तो किसी को भी, यहाँ तक कि लेखक को भी, उसके प्रकाशन और छपाई के अधिकार अपने पास सुरक्षित रखने का हक़ नहीं है। लेकिन अगर वे विचार हों जो उसके मन में थे और जो अभी तक छपे या प्रकाशित नहीं हुए, तो मालिक को इन विचारों को जनता तक पहुँचाने के बदले में पैसे पाने का हक़ है, जैसे कि वह शिक्षा देने के बदले में पाता है।

The exploitation of writing books for educational purposes at whatever level is strictly forbidden. Once a book has been printed and published, nobody has the right to reserve the publishing and printing rights, including the author. However, if they were ideas he had, which were not yet printed or published, the owner has the right to be paid for transferring these ideas to the public as he paid for teaching.

इसका प्रमाण यह है कि शिक्षण के बदले शुल्क लेना जायज़ है, और लोगों के लिए ज्ञान की अनुमति है। जहाँ तक शिक्षण के बदले शुल्क लेने की अनुमति का सवाल है, वह रसूलुल्लाह ﷺ के इस कथन से साबित है:

The evidence for it is the permissibility of taking a fee for teaching and the permission of knowledge for people. As for the permissibility of taking a fee for education, it is confirmed from the words of the Messenger (pbuh) :

“अल्लाह (swt) की किताब के बदले तुम सबसे ज़्यादा हक़दार हो कि उस पर उजरत लो” (इसे अल-बुख़ारी ने इब्न अब्बास से रिवायत किया है), इसलिए बड़े तर्क से किसी भी दूसरी चीज़ की तालीम पर फ़ीस लेना जायज़ है। इसके अलावा यह बात इस से भी साबित होती है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने बद्र की जंग के क़ैदियों को, फ़िदये के तौर पर, हर एक को दस मुसलमानों को पढ़ाने की इजाज़त दी थी, और यह तालीम के बदले में अदायगी करना है। तसनीफ़ (लेखन) इल्म को लिखने का नाम है, यानी लिखाई के ज़रिए इल्म देना, और इसलिए यह ज़बानी देने की तरह है। इल्म लोगों तक ज़बानी भी पहुँचाया जा सकता है और लिखित रूप में भी, और दोनों सूरतों में इस पर फ़ीस लेना जायज़ है। लेकिन अगर उस्ताद कोई चीज़ ज़बानी या लिखकर सिखाता है, तो जो इल्म सीखने वाले ने हासिल किया, वह उसी का हो जाता है, और उसे हक़ है कि वह उस इल्म को किसी और को ज़बानी या लिखकर सिखाए और उस पर फ़ीस ले। बद्र के क़ैदियों का उन लोगों पर, जिन्होंने उनसे पढ़ना-लिखना सीखा, फ़ीस के सिवा कोई हक़ नहीं था, और जो लोग उनसे सीखते थे वे अपने उस्तादों की इजाज़त के बिना और उनका कोई हक़ दिए बग़ैर दूसरों को फ़ीस लेकर पढ़ना-लिखना सिखा सकते थे।

“You are most entitled to take wages for Allah (swt)'s Book” (reported by Al-Bukhari from Ibn ‘Abbas), and so by greater reasoning a fee can be taken for teaching anything else; additionally it is confirmed from the fact that the Messenger (pbuh) allowed the prisoners from the battle of Badr to each teach ten Muslims as their ransom, which is making a payment for education. Authoring is the writing of knowledge, or in other words, the giving of knowledge through writing and so it is like imparting it verbally. Knowledge can be passed to people verbally or in a written form and in both circumstances it is permitted to take a fee for it. However, if the teacher imparts something verbally or through writing, the knowledge that the learner took becomes possessed by him, and so he has the right to impart that knowledge to anyone else whether verbally or through writing, and he has the right to take a fee for it. The prisoners from Badr had no right over those who learnt reading and writing from them other than their fee, and those who learnt from them could teach others reading and writing for a fee without the permission of their teachers, and without their teachers having any right.

और ज्ञान को, इस दृष्टि से कि वह जायज़ है, और उसके जायज़ होने का अर्थ यह है कि उसे किसी के भी द्वारा ग्रहण करना जायज़ है, और जो कोई उसे सिखाए उसके लिए उसका शुल्क लेना जायज़ है, न कि केवल उस शिक्षक के लिए जिसने उसे मूल रूप से सिखाया था। इससे यह देखा जाता है कि ज्ञान उस हर व्यक्ति का होता है जो उसे जानता है, और वह केवल उसी के लिए नहीं होता जिसने उसे सिखाया था, और जब तक वह उसके पास रहता है तब तक वह उसी जानने वाले की संपत्ति होता है, इसलिए वह किसी और को सिखाने के लिए शुल्क ले सकता है, या दूसरों को मुफ़्त में सिखा सकता है। अतः यदि वह ज्ञान उससे किसी व्यक्ति या समूह को सिखाने के द्वारा, या सार्वजनिक रूप से उसकी चर्चा करने के द्वारा, या किसी भी माध्यम से लोगों तक पहुँचाने के द्वारा प्रकट होता है, तो वह सब लोगों के लिए जायज़ हो जाता है, उन प्रमाणों के अनुसार जो सामान्य रूप से ज्ञान को जायज़ ठहराते हैं। और जिसने उस ज्ञान को व्यक्तिगत रूप से या किसी समूह के भाग के रूप में ग्रहण किया, उसके लिए यह जायज़ हो जाता है कि वह उसे जिसे चाहे दे, चाहे उसे पहले सिखाने वाले ने उसे अनुमति दी हो या न दी हो, और चाहे वह इस बात से संतुष्ट हो या न हो।

Additionally, knowledge, from the angle that it is permitted, and the meaning of its being permitted is that it is permissible for anyone to take it, and permitted for anyone who teaches it to take a fee, and not simply the teacher who taught it originally. So from this it is seen that the knowledge is possessed by anyone who knows it, and is not the sole possession of the one who taught it, and it is the possession of the one who knows it as long as it remains with him, and so he can take a fee for teaching it to someone else, or can teach it to others for free. So if it emerges from him through his teaching of it to an individual or a group, or talking about it in public, or conveying it to the people by any means, it becomes permissible for all of the people in accordance with the evidences which generally permit knowledge, and it becomes permissible for whoever took that knowledge individually or part of a group, to give it to whoever they wish irrespective of whether the one who taught them initially gave them permission or not, and whether they were content for that to happen or not.

यह इस बात का प्रमाण है कि किसी को प्रकाशन का अधिकार रखने का हक़ नहीं है, क्योंकि यह ज्ञान है; अतः जब तक यह उसके पास है, उसे इसकी फ़ीस लेने का अधिकार है, और यदि वह इसे मौखिक रूप से या लिखित रूप से, किसी भी माध्यम से, लोगों तक पहुँचा देता है, तो यह सभी लोगों के लिए जायज़ हो जाता है, और उनमें से हर एक के लिए इसे किसी और को सिखाना और इसकी शिक्षा की फ़ीस लेना जायज़ हो जाता है। इसलिए प्रकाशन के अधिकार को लेखक के लिए ख़ास करना जायज़ चीज़ को हराम ठहराना है; यह ज्ञान को इस तरह से वर्जित करना है कि इसे अनुमति के बिना लेने से रोका जाए, और इसकी फ़ीस लेने को इस तरह से वर्जित करना है कि अनुमति के बिना इसे फ़ीस लेकर सिखाने से रोका जाए। इसी कारण किसी के लिए भी प्रकाशन के अधिकार रखना जायज़ नहीं है।

This is evidence that no one possesses the right to publish since it is knowledge, so as long as it remains with him he has the right to charge a fee for it, and if he imparts it to the people verbally or through writing, by any means at all, it becomes permitted for all the people, and it becomes permitted for every one of them to teach it to someone else and to charge a fee for teaching. So to make the rights of publishing specific to the author is forbidding the permitted; forbidding knowledge by prohibiting it being taken except with permission and forbidding charging a fee for it by prohibiting it being taught for a fee except with permission, and so accordingly it is not permissible for anyone to possess publishing rights.