अनुच्छेद 2

दार अल-इस्लाम (इस्लामी क्षेत्र) वह भूभाग है जहाँ इस्लाम के नियम लागू किए जाते हैं और जहाँ उसकी सुरक्षा इस्लाम के द्वारा सुनिश्चित की जाती है। दार अल-कुफ़्र (कुफ़्र का क्षेत्र) वह भूभाग है जहाँ कुफ़्र के नियम लागू किए जाते हैं, या जहाँ उसकी सुरक्षा इस्लाम की सुरक्षा के अलावा किसी और के द्वारा सुनिश्चित की जाती है।

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

"दार" के कई अर्थ हैं: भाषाई रूप से: "निवास" या "घर", जैसे अल्लाह (SWT) के ये शब्द:

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

"और हमने उसे और उसके घर को धरती में धँसा दिया।" (TMQ 28:81) और "पड़ाव-स्थल" (way-station), और हर वह जगह जहाँ कोई क़ौम बस जाती है, उसकी "दार" है। जैसे उसका यह फ़रमान:

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

फिर भूकंप ने उन्हें आ पकड़ा, और वे अपने घरों में औंधे मुँह गिरे पड़े रह गए। (TMQ 7:91).

“So the earthquake seized them, and they became within their home [corpses] fallen prone.” (TMQ 7:91).

“शहर”। सीबवैह ने कहा: "यह दार (दार) एक सुंदर शहर है", और "निवास और स्थान" जैसे कि उनके ये शब्द:

, and it means: “city”. Sibawayh stated: “This Dar is a beautiful city and “abode and place” such as His words:

“और धर्मपरायणों का घर कितना उत्तम है।” (TMQ 16:30)। इसी प्रकार यह रूपक के रूप में “क़बीला” के अर्थ में भी आता है, जैसे बुख़ारी में अबू हमीद अल-सा'दी की वह रिवायत है जिसमें अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: .

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30)”. In the same manner, it metaphorically means “tribe”, such as the narration of Abu Hamid Al-Sa’adi in Bukhari from the Messenger (pbuh) who said: .

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

"निस्संदेह, अंसार के सबसे श्रेष्ठ घर बनू नज्जार के हैं..." और "दार" शब्द को उन चीज़ों के नामों के साथ जोड़ा जा सकता है, जैसे उसके (SWT) के वचन।

“Truly, the worthiest settlements of the Ansar are those of Banu Najjar.. ” And Dar can be adjoined to the names of things such as His (swt) words.

"मैं तुम्हें अवज्ञाकारियों का घर दिखाऊँगा।" (TMQ 7:145),

“I will show you the home of the defiantly disobedient.” (TMQ 7:145),.

"और मुत्तक़ीन का घर कितना अच्छा है।" (TMQ 16:30),

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30),.

“लेकिन उन्होंने उस ऊँटनी की कूँचें काट डालीं, तो उसने कहा, 'अपने घरों में तीन दिन आनंद कर लो। यह एक ऐसा वादा है जिसे झुठलाया नहीं जा सकता।'” (TMQ 11:65), और उसके (swt) के शब्द:

“But they hamstrung her, so he said, "Enjoy yourselves in your homes for three days. That is a promise not to be denied."” (TMQ 11:65), and His (swt) words:

"और उसने तुम्हें उनकी ज़मीन, उनके घरों और उनके माल का वारिस बना दिया।" (TMQ 33:27)। इसी तरह मुस्लिम में बुरैदा की रिवायत में है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया,

“And He caused you to inherit their land and their homes and their properties.” (TMQ 33:27). And similarly in the narration of Buraydah in Muslim where the Messenger of Allah (pbuh) said,.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

"…फिर उन्हें उनके क्षेत्र से निकलकर मुहाजिरीन (प्रवासियों) के क्षेत्र की ओर आने का आमंत्रण दो।" और सलमा बिन नुफ़ैल की वह रिवायत जो अहमद ने नक़ल की, कि उन्होंने कहा:

“…Then invite them to move from their territory to that of the emigrants (Muhajirin)” and the narration of Salima Bin Nufail from Ahmad that he said:.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

"मोमिनों का सबसे बेहतर निवास स्थान अश-शाम है" और इसे उन अर्थों से जोड़ा जा सकता है जैसे अल्लाह (SWT) का यह फ़रमान: "क्या तुमने उन लोगों को नहीं देखा जिन्होंने अल्लाह की नेमत को कुफ़्र से बदल दिया और अपनी क़ौम को तबाही के घर में उतार दिया?" (TMQ 14:28)। और उनका फ़रमान:

“the worthiest of the believers’ abode is as-Sham” And it could be adjoined to meanings such as His (swt) words: “Have you not considered those who exchanged the favor of Allah for disbelief and settled their people [in] the home of ruin?” (TMQ 14:28). And His words:

“जिसने अपने अनुग्रह से हमें स्थायी निवास में उतारा है।” (TMQ 35:35)। और अली (रज़ि.) की रिवायत में, जो इब्न असाकिर से हसन सहीह सनद के साथ है, तथा तिर्मिज़ी में है: अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझसे फ़रमाया:

“He who has settled us in the home of duration out of His bounty.” (TMQ 35:35). And in the narration of Ali (ra) from Ibn Asakir with a Hasan Sahih chain, and in Tirmidhi: The Messenger of Allah (pbuh) said to me:

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

“यदि गुलाम अपने मालिक से पहले शिर्क के देश (दारुल-शिर्क) को छोड़ देता है, तो वह आज़ाद हो जाता है, और यदि वह उसके बाद छोड़ता है, तो उसे उसके मालिक के पास लौटा दिया जाता है। और यदि कोई स्त्री अपने पति से पहले शिर्क के देश (दारुल-शिर्क) को छोड़ देती है, तो वह जिससे चाहे विवाह कर सकती है, और यदि वह उसके बाद छोड़ती है, तो उसे उसके पति के पास लौटा दिया जाता है।”

“If the slave leaves the abode (land) of Shirk (Dar-Al- Shirk) before his master, then he is free, and if he leaves after him, then he is returned to him, and if a woman leaves the abode (land) of Shirk before her husband, she can marry whom she pleases, and if she leaves after him, then she is returned to him.”.

और शरीअत ने "दार" शब्द को दो अर्थों वाले शब्दों के साथ जोड़ा है: इस्लाम और शिर्क। तबरानी की "अल-मुसनद अश-शामियीन" में सलीमा बिन नुफ़ैल की पूर्व उल्लिखित रिवायत का एक रूप इन शब्दों के साथ मौजूद है।

And the Shari’ah adjoined the term Dar to two words from meanings – being: Islam and Shirk. Tabarani has a version of the previously mentioned narration of Salima Bin Nufail in the Musnad Al-Shamiyin with the words.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

“मोमिनों का सबसे उत्तम निवास-स्थान (भूमि) शाम है।” तो यहाँ “दार” शब्द इस्लाम में जोड़ा गया है। इसी प्रकार, अल-मावर्दी ने अल-अहकाम अल-सुल्तानिय्या और अल-हावी अल-कबीर में वर्णन किया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया।

“the worthiest of the believers’abode (land) is as-Sham”. So, the word Dar here is added to Islam. And likewise, Al- Mawardi narrated in Al-Ahkam Al-Sultaniyya and in Al-Hawi Al-Kabir that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

"इस्लाम का देश (दारुल-इस्लाम) उसमें जो कुछ है उसे वर्जित करता है, और शिर्क का देश (दारुल-शिर्क) उसमें जो कुछ है उसे अनुमत करता है।" यह इस बात के संदर्भ में है कि दारुल-इस्लाम में रक्त और धन की पवित्रता है, सिवाय उसके हक़ से जो शरीयत के नियमों के अनुसार हो; और शिर्क के देश (युद्ध का देश, "दारुल-हर्ब") की पवित्रता के न होने के संदर्भ में, वास्तविक युद्ध की स्थिति में, जैसे कि युद्ध और लूट के नियमों में, शरीयत के नियमों के अनुसार। यह विभाजन पूरे संसार को समेटता है, इसलिए इसका कोई भाग ऐसा नहीं है जो दारुल-इस्लाम या दारुल-शिर्क के बाहर हो, या दूसरे शब्दों में, दारुल-कुफ़्र या युद्ध का देश (दारुल-शिर्क, दारुल-कुफ़्र, दारुल-हर्ब)।

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

वह स्थान इस्लाम का दारुल इस्लाम माना जाता है यदि वह दो शर्तें पूरी करता हो।

The abode is considered an abode of Islam if it fulfils two conditions:

पहला: यह कि सुरक्षा मुसलमानों द्वारा स्थापित की जाती है, उस प्रमाण के अनुसार जो नबी ﷺ ने मक्का में अपने साथियों से कहा था।

Firstly: that the security is upheld by the Muslims, according to the evidence that he said to his companions in Makkah.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

"निःसंदेह, अल्लाह ने तुम्हारे लिए भाई बनाए हैं और एक ऐसी भूमि (निवास-स्थान) बनाई है जिसमें तुम सुरक्षित रहो।" यह निवास-स्थान वही दारुल-हिजरह है जिसका उल्लेख इब्न अ'साकिर से पहले वर्णित 'अली की रिवायत में आया है, और सहीह अल-बुख़ारी में 'आइशा (रज़ि०) की रिवायत में भी, जिसमें अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया।

“Truly, Allah has made brothers to you anda land (an abode) for you to be safe in”. This abode is the Dar Al-Hijrah mentioned in the narration of ‘Ali already mentioned from Ibn ‘Asakir, and in the narration of 'Aisha (ra) in Al-Bukhari in which the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

"मुझे तुम्हारे हिजरत के स्थान (निवास) की ओर दिखाया गया है।" और इस बात का प्रमाण कि वे और उनके साथी तब तक मदीना की ओर हिजरत नहीं कर गए जब तक उन्हें वहाँ सुरक्षा और शांति की निश्चितता नहीं हो गई; अल-हाफ़िज़ ने "अल-फ़तह" में कहा कि बैहक़ी ने इसे अल-शअबी से एक मज़बूत सिलसिले-ए-सनद के द्वारा रिवायत किया है, और अल-तबरानी ने इसे अबू मूसा अल-अंसारी की रिवायत से जोड़ा है, जिन्होंने कहा:

“I have been shown the land (abode) of your emigration”. And the evidence that he and his companions did not emigrate to Madinah until he was sure about the presence of protection and security; Al-Hafiz said in Al-Fateh, Bayhaqi narrated through a strong chain from Al-Sha’bi and Al-Tabarani connected it from the narration of Abu Musa Al-Ansari who said:

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

रसूलुल्लाह ﷺ अपने चाचा अल-अब्बास के साथ अल-अक़बा में अंसार के सत्तर लोगों से मिलने के लिए निकले। अबू उमामा – अस'अद बिन ज़ुरारा – ने उनसे कहा: "ऐ मुहम्मद ﷺ, अपने रब से और अपने लिए जो चाहें माँग लीजिए।" फिर उन्होंने हमें बताया कि हमें कौन-सा प्रतिफल मिलेगा। उन्होंने कहा: "मैं अपने रब से तुम्हारे लिए माँगता हूँ कि तुम केवल उसी की इबादत करो और उसके साथ किसी को शरीक न ठहराओ, और अपने लिए तथा अपने साथियों के लिए माँगता हूँ कि तुम हमें शरण दो, हमारी मदद करो, और जिस चीज़ से तुम अपनी रक्षा करते हो उससे हमारी भी रक्षा करो।" उन्होंने पूछा: "हमारे लिए क्या है?" उन्होंने कहा: "जन्नत।" उन्होंने कहा: "आपने जो माँगा वह आपका हुआ।"

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

और अहमद ने काब बिन मालिक से एक सहीह सनद के साथ रिवायत किया है, जिसमें (उनके अनुसार) अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

And the evidence related by Ahmad from Ka’ab Bin M’alik through a Sahih chain, that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

“मैं आपसे वचन देता हूँ कि आप मेरी उसी तरह रक्षा करेंगे जिस तरह आप अपनी स्त्रियों और बच्चों की रक्षा करते हैं।” फिर अल-बराअ बिन मअरूर ने उनका हाथ थामा और कहा: “हाँ, उस सत्ता की क़सम जिसने आपको सत्य के साथ भेजा है, हम अवश्य ही आपकी उसी तरह रक्षा करेंगे जिस तरह हम अपने लोगों की रक्षा करते हैं। अतः हमसे बैअत लीजिए, ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, हम युद्ध और हथियारों वाले लोग हैं, जो हमें हमारे पूर्वजों से विरासत में मिले हैं।” और अहमद की एक सहीह रिवायत में जाबिर से वर्णित है कि उन्होंने कहा, यह बैअते-अक़बा में हुआ।

“I pledge to you that you protect me from that which you protect your women and children from. So Al-Baraa Bin Ma’ror took him by his hand and said: Yes, by the One who sent you with the Truth, we will most certainly protect you from that which we protect our people, and so give us the pledge- oh Messenger of Allah (pbuh) , we are people of wars and weaponry, which we have inherited from our forefathers”. And in a Sahih narration by Ahmad from Jaber that he said in the pledge of ‘Aqabah.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

"…और मुझे सहायता देने और मेरी रक्षा करने का (वचन दो) उसी तरह जैसे तुम अपनी, अपनी पत्नियों और अपने बच्चों की रक्षा करते हो (जब मैं तुम्हारे पास आऊँ), और (यदि तुम ऐसा करोगे) तो तुम्हारा बदला जन्नत है"। और दलाइलुन-नुबुव्वा में अल-बैहक़ी ने एक मज़बूत और अच्छी सनद के साथ उबादा बिन सामित से रिवायत किया, जिन्होंने कहा।

“…and to give support to me and protect me from whatever you protect yourselves, your wives and your children (when I come to you), and (if you do that) your reward is Paradise”. And in the Dala’il Al-Nabuwa by Al-Bayhaqi, with a strong, good chain from ‘Ubadah Bin Samit who said.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

"और अल्लाह के रसूल ﷺ को उस चीज़ से सहायता देना जिससे हम अपनी, अपनी पत्नियों और अपने बच्चों की रक्षा करते हैं (जब वे यस्रिब में हमारे पास आएँ), और हम जन्नत प्राप्त करेंगे।"

“And to give support to the Messenger of Allah (pbuh) from that which we protect ourselves, our wives and our children (when He arrives to us at Yathrib), and we will attain Paradise”.

नबी (ﷺ) ने ऐसी किसी जगह हिजरत करने से इनकार कर दिया जहाँ सुरक्षा, शक्ति और संरक्षण न हो। अल-बैहक़ी ने हसन सनद के साथ अली (रज़ि.) से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल (ﷺ) ने बनू शैबान बिन ठहलबा क़बीले से फ़रमाया:

The Prophet (pbuh) (pbuh) refused to emigrate to any place which did not have security, power and protection. Al-Bayhaqi narrated through a Hasan chain from ‘Ali that the Messenger of Allah (pbuh) said to the Shayban b. Tha’labah tribe:

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

"तुमने बुरा जवाब नहीं दिया, क्योंकि तुमने सच्ची बात कही; अल्लाह के दीन की मदद तब तक नहीं की जाती जब तक उसकी हिमायत हर तरफ़ से न की जाए।" यह बात उस समय कही गई जब उन्होंने अरबों के मामले में उनकी मदद करने की पेशकश की, लेकिन फ़ारसियों को उससे बाहर रखा।

“You have not replied badly since you expressed the truth; the Deen of Allah is not given support (succor) except when who can help it –help it from all sides”. This was after they had offered to support him with respect to the Arabs while excluding the Persians.

दूसरा: यह कि उसमें इस्लाम के नियम लागू हों। यह अल-बुख़ारी में उबादा बिन सामित से वर्णित उस हदीस से प्रमाणित है, जिन्होंने कहा:

Secondly: That the rules of Islam are implemented therein. This is from the evidence of Al-Bukhari from Ubada Bin Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

पैगंबर (ﷺ) ने हमें बुलाया और हमने उनसे इस्लाम पर बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) की। जिन शर्तों पर उन्होंने हमसे बैअत ली, उनमें यह भी था कि हम (आदेश) सुनेंगे और मानेंगे, चाहे हम चुस्त हों या थके हुए हों, चाहे हमारा समय कठिन हो या आसान, और शासक की आज्ञा मानेंगे और उसका हक़ अदा करेंगे, भले ही वह हमें हमारा हक़ न दे, और उससे तब तक झगड़ा नहीं करेंगे जब तक हम उसमें खुला कुफ़्र (इनकार) न देखें, जिसके बारे में हमारे पास अल्लाह की ओर से प्रमाण होगा। और अल्लाह के रसूल (ﷺ) की बात सुनना और मानना उनके आदेशों और निषेधों के संबंध में है, यानी क़ानूनों के लागू करने के संबंध में। एक और प्रमाण वह है जो अहमद ने रिवायत किया, इब्न हिब्बान ने अपने सहीह संग्रह में और अबू उबैद ने "अल-अमवाल" में अब्दुल्लाह बिन अम्र से, उन्होंने पैगंबर (ﷺ) से रिवायत किया कि उन्होंने फ़रमाया:

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

"हिजरत दो प्रकार की है: शहरवासी की हिजरत और बद्दू की हिजरत। बद्दू के बारे में यह है कि जब उसे (जिहाद के लिए) बुलाया जाए तो उसे उत्तर देना चाहिए, और जब उसे आदेश दिया जाए तो उसे आज्ञा माननी चाहिए। और शहरवासी वह है जिसकी परीक्षा अधिक कठोर होती है और जिसे अधिक बड़ा प्रतिफल दिया जाता है।" इस कथन में उनके शब्दों से निष्कर्ष का पहलू स्पष्ट है।

“There are two kinds of emigration, the emigration of the town dweller and the emigration of the Bedouin. As for the Bedouin, when he is called (to fight in Jihad) he must respond, and he must obey when he is commanded, and as for the town dweller, he is the one who is more severely tested and more greatly rewarded.”. The angle of inference is clear from his words.

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

"उस पर लाज़िम है कि वह जवाब दे और जब उसे हुक्म दिया जाए तो उसकी पैरवी करे", क्योंकि रेगिस्तान दारुल-इस्लाम (इस्लाम का घर) का हिस्सा था, भले ही वह दारुल-हिजरत (हिजरत का घर) न था। और इसी के मुताबिक़ वासिलह बिन अल-अस्क़ा' की उस रिवायत के सबूत के तौर पर, जो अत-तबरानी में है, जिसके बारे में अल-हैसमी ने कहा कि उसकी सनद के सारे रावी भरोसेमंद हैं, कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे फ़रमाया।

“he must respond and, must obey when he is commanded”, since the desert was part of the abode of Islam (Dar Al-Islam) even if it was not the abode of emigration (Dar Al-Hijrah). And accordingly with the evidence of the narration of Wathilah b. Al-Asqa’ in Al- Tabarani, Al-Haythami said through a chain whose people are all trustworthy that the Messenger of Allah (pbuh) said to him.

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

"बदवी (देहाती) का हिजरत यह है कि तुम अपने जंगल की ओर लौट जाओ, और कठिनाई और आसानी दोनों के समय सुनो और आज्ञा मानो, चाहे तुम राज़ी हो या नाराज़, और जब किसी को तुम पर अनुचित प्राथमिकता दी जाए…" और वह दलील जिसे अहमद ने अनस से सहीह सनद के साथ रिवायत किया है:

“The migration of the nomad is to return to your wilderness, and to listen and obey in times of hardship and ease,whether you are willing or unwilling, and when someone is given undue preference to you…” and the evidence that Ahmad narrated with a Sahih chain from Anas:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

"मैं कुछ नौजवानों के पीछे गया जो कह रहे थे कि मुहम्मद ﷺ आ गए हैं, तो मैं गया और कुछ नहीं देखा। फिर वे कहते हैं – मुहम्मद ﷺ आ गए हैं, तो मैं गया और कुछ नहीं देखा।" उसने कहा: यहाँ तक कि मुहम्मद ﷺ और उनके साथी अबू बकर आए, और हम मदीना के कुछ हिरार (रेतीली और पथरीली ज़मीन) पर थे। फिर उन्होंने मदीना के लोगों में से एक आदमी को भेजा ताकि अंसार को उनके आने की ख़बर दे, और इस तरह लगभग पाँच सौ अंसार उनसे मिलने पहुँचे। अंसार ने कहा: सुरक्षा और अधिकार के साथ आगे बढ़िए। और इस तरह अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके साथी उनके बीच से होकर आए। फिर मदीना के लोग निकले, जिनमें घरों से झाँकती हुई औरतें भी थीं, और वे कह रही थीं: यह कौन है, यह कौन है? यह रिवायत सुरक्षा और शरीयत के क़ानूनों के लागू होने, दोनों शर्तों का सबूत देती है। सुरक्षा के संबंध में – यह इस बात से सिद्ध होता है कि पाँच सौ अंसार की मौजूदगी थी जो कह रहे थे "सुरक्षा के साथ आगे बढ़िए", और रसूल ﷺ ने उनकी बात की पुष्टि की। उसी तरह उन्होंने उनकी इस बात की भी पुष्टि की कि उन दोनों की आज्ञा मानी जाएगी। तदनुसार, सुरक्षा और आज्ञापालन दारुल हिजरह (हिजरत की धरती) में पूरे हुए, और यदि ये पूरे न हुए होते तो नबी ﷺ हिजरत न करते।

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

इन दोनों शर्तों, यानी सुरक्षा की पूर्ति और क़ानूनों के लागू होने में आज्ञापालन, पर अंसार ने अल-अक़बा में बैअत (वचन) दी थी। अल-बैहक़ी ने उबादा बिन सामित से एक मज़बूत सनद के साथ रिवायत किया है, जिन्होंने कहा:

These two conditions, the fulfillment of security and obedience in the implementation of the laws, were pledged upon by the Ansar in Al-’Aqabah. Al-Bayhaqi narrated with a strong chian from ‘Ubadah b. Samit who said.

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

"…हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से सुनने और मानने की बैअत की, चाहे हम व्यस्त हों या फ़ारिग़, और तंगी और आसानी दोनों हालात में ख़र्च करने की, और भलाई का हुक्म देने और बुराई से रोकने की, और अल्लाह के बारे में सच बोलने की, इस बात की परवाह किए बिना कि कोई इल्ज़ाम लगाने वाला क्या कहेगा, और इस बात की कि जब रसूल ﷺ यस्रिब आएँ तो हम उनकी मदद करेंगे, उन सब चीज़ों से बचाव करते हुए जिनसे हम अपनी जानों, अपनी बीवियों और अपने बेटों की हिफ़ाज़त करते हैं, और इसके बदले में हमारा इनाम जन्नत है। यही वह बैअत थी जो हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से की। आज्ञापालन स्पष्ट है। ... «عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ»।"

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से सुनने और मानने की बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) ली थी, और सुरक्षा मुसलमानों की है, जैसा कि उनके (रसूलुल्लाह ﷺ के) शब्दों से स्पष्ट है।

“We took pledge of allegiance to Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey.” and the security is that of the Muslims, as made clear by his words.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

और यह कि हम अल्लाह के रसूल ﷺ की सहायता करेंगे जब वे यthrib (यसरिब) आएँगे, उस चीज़ के विरुद्ध भी जिससे हम अपनी, अपनी पत्नियों और अपने बेटों की रक्षा करते हैं। यह अर्थ उस पत्र से स्पष्ट था जो उन्होंने मुहाजिरीन और अंसार के बीच लिखा था, जिसमें उन्होंने यहूदियों के साथ सुलह की और उनसे एक समझौता किया। यह हिजरत के पहले वर्ष में हुआ। यह इब्न इस्हाक़ के वृत्तांत से है और इसे "सहीफ़ा" कहा गया है। उसमें लिखा है:

“and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons.” This meaning was clear from the letter which he wrote between the Emigrants and the Ansar, and made peace with the Jews therein and made a convenant with them. This occurred in the first year of the emigration. This is from the account of Ibn Ishaq and it has been called the sahifa. It says:

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

अल्लाह के नाम से जो अत्यंत दयावान, बड़ा कृपाशील है। यह दस्तावेज़ मुहम्मद ﷺ की ओर से क़ुरैश और यस्रिब के मोमिनों और मुसलमानों, और उन लोगों के बीच है जो उनका अनुसरण करते हैं, उनसे जुड़ते हैं और उनके साथ जिहाद करते हैं, कि वे सब सब लोगों को छोड़कर एक समुदाय (उम्मत) हैं…मोमिन एक-दूसरे के संरक्षक हैं, बाहरी लोगों को छोड़कर…यहूदियों को अपना ख़र्च उठाना होगा और मुसलमानों को अपना ख़र्च उठाना होगा। इस दस्तावेज़ के लोगों पर हमला करने वाले किसी भी व्यक्ति के विरुद्ध हर एक को दूसरे की सहायता करनी होगी…यदि कोई विवाद या झगड़ा उत्पन्न हो जो उपद्रव का कारण बन सकता है, तो उसे अल्लाह और अल्लाह के रसूल मुहम्मद ﷺ के पास लाया जाए।

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

इस आधार पर, कोई भी क्षेत्र (दार) तब तक दारुल इस्लाम नहीं हो सकता जब तक वह इन शर्तों को पूरा न करे कि सुरक्षा (सत्ता) मुसलमानों के हाथ में हो और इस्लाम के क़ानून लागू हों। और यदि इन दोनों शर्तों में से कोई एक समाप्त हो जाए या पूरी न हो, जैसे सुरक्षा कुफ़्फ़ार के हाथों में चली जाए या लोगों के बीच ताग़ूत का शासन लागू हो जाए, तो वह क्षेत्र दारुश-शिर्क (बहुदेववाद का क्षेत्र) या दारुल-कुफ़्र (कुफ़्र का क्षेत्र) बन जाएगा। क्षेत्र के शिर्क का क्षेत्र बनने के लिए यह आवश्यक नहीं कि ये दोनों शर्तें एक साथ अनुपस्थित हों, बल्कि इतना काफ़ी है कि उनमें से एक अनुपस्थित हो। किसी क्षेत्र का कुफ़्र का क्षेत्र होना इसका अर्थ यह नहीं कि उसके सभी निवासी काफ़िर हैं, और यदि क्षेत्र इस्लाम का क्षेत्र हो तो इसका अर्थ यह नहीं कि उसके सभी निवासी मुसलमान हैं। बल्कि यहाँ "दार" शब्द का अर्थ शरीयत की परिभाषा (शरई वास्तविक अर्थ) है, अर्थात् शरीयत ही इसे यह अर्थ प्रदान करती है, जैसे सलाह (नमाज़) और सौम (रोज़ा) और इसी प्रकार के अन्य शरई यथार्थ शब्दों को शरीयत ने अर्थ दिया है।

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

इसी आधार पर, यह शब्द ऐसी भूमि के लिए भी लागू हो सकता है जहाँ अधिकतर निवासी ईसाई हों, लेकिन यदि वह भूमि इस्लामी राज्य का हिस्सा हो तो उसे दार अल-इस्लाम (इस्लाम का घर) कहा जाएगा। इसका कारण यह है कि वहाँ इस्लामी कानून लागू होते हैं, और जब तक वह भूमि इस्लामी राज्य का हिस्सा बनी रहती है, उसकी सुरक्षा इस्लाम की सुरक्षा के अंतर्गत होती है।

Based upon this, the term could be applied upon a land where most of the inhabitants are Christians for example, but if it was part of the Islamic State it would be referred to as an abode of Islam (Dar Al-Islam). This is because the rules applied therein are the Islamic laws and the security of the land would be by the security of Islam as long as it remained part of the Islamic State.

और इसी प्रकार, वह भूमि जहाँ के अधिकांश निवासी मुसलमान हों, परन्तु वह ऐसे राज्य का भाग थी जो इस्लाम के अनुसार शासन नहीं करता था, और न ही उसकी सुरक्षा किसी मुसलमान सेना द्वारा की जाती थी बल्कि काफ़िरों की सेना द्वारा, तो उस पर "दारुल कुफ़्र" (कुफ़्र का घर) शब्द लागू होगा, भले ही उसके अधिकांश निवासी मुसलमान हों।

And in the same manner, any land where the majority of its inhabitants are Muslims but it was part of a State which did not rule by Islam, nor was it secured by a Muslim army but rather by that of the disbelievers, then the term abode of disbelief (Dar Al26 Kufr) would be applied to it despite most of its inhabitants being Muslims.

इसलिए, "दार" (आवास) का अर्थ यहाँ शरई वास्तविकता (विधिक अर्थ) है, जिसमें इस बात का कोई विचार नहीं किया जाता कि जिस स्थान पर यह शब्द लागू होता है वहाँ मुसलमान बहुसंख्यक हैं या अल्पसंख्यक; बल्कि इसका संबंध लागू किए गए कानूनों और उसके निवासियों के लिए स्थापित सुरक्षा से है। दूसरे शब्दों में, "आवास" का अर्थ शरई (विधिक) ग्रंथों से लिया जाता है, जिन्होंने इस अर्थ को स्पष्ट किया, उसी प्रकार जैसे "सलाह" शब्द का अर्थ भी शरई ग्रंथों से लिया जाता है, जिन्होंने उसका अर्थ बताया। और इसी तरह सभी शरई वास्तविक अर्थ अपना अर्थ विधिक ग्रंथों से प्राप्त करते हैं, न कि शब्दों के भाषाई अर्थ से।

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.