"जो तुम में से कोई बुराई (मुनकर) देखे, तो उसे बदल दे" (मुस्लिम ने अबू सईद अल-ख़ुदरी से रिवायत किया), इसलिए इरादा किसी एक मुनकर का नहीं, बल्कि मुनकर की जिंस (वर्ग) का है, और इस जैसे और भी कई उदाहरण हैं। अतः यह हुक्म उस जिंस की एक इकाई पर भी लागू होता है और उस जिंस की कई इकाइयों पर भी। इसलिए उम्मत में एक जमाअत का होना भी जायज़ है, और कई जमाअतों का होना भी जायज़ है; लेकिन अगर एक जमाअत मौजूद है और उसने आयत में बताए गए कामों को अंजाम दिया, तो फ़र्ज़-ए-किफ़ाया पूरा हो गया। फिर भी इससे दूसरी जमाअतों के क़याम को रोका नहीं जाता, क्योंकि राजनीतिक दल का क़ायम होना मुसलमानों पर फ़र्ज़-ए-किफ़ाया है। अगर एक दल क़ायम हो चुका है और कुछ लोग दूसरा दल बनाना चाहते हैं, यानी उसी फ़र्ज़ को अंजाम देना चाहते हैं, तो उन्हें रोकना जायज़ नहीं, क्योंकि यह एक फ़र्ज़ को अदा करने से रोकना है, और यह हराम है। इस तरह कई राजनीतिक दलों के क़याम को रोकना जायज़ नहीं है।
यह हुक्म केवल उन्हीं राजनीतिक दलों पर लागू होता है जो आयत में बताई गई बातों पर क़ायम हों, यानी भलाई की दावत, मारूफ़ का हुक्म देना और मुनकर से रोकना, जिसमें हुक्मरानों को नसीहत करना और उनका हिसाब लेना भी शामिल है। इसके अलावा किसी और चीज़ का मामला अलग है और उसे देखना होगा: अगर कोई दल किसी हराम काम के लिए बनाया गया हो, जैसे राष्ट्रवाद की दावत देना, या गैर-इस्लामी विचार फैलाना, या इसी तरह का कोई काम, तो ऐसे गुट का बनाना हराम है और रियासत उसे रोकेगी, और उसके हर हिस्सेदार को सज़ा दी जाएगी। और अगर वह किसी हराम काम के लिए न बनाया गया हो, बल्कि किसी जायज़ काम के लिए बनाया गया हो, तो जो जायज़ बुनियाद पर क़ायम हो वह जायज़ है। हालाँकि, इसे उस दायित्व की स्थापना नहीं माना जाएगा जिसे अल्लाह (SWT) ने इस आयत के पाठ में अनिवार्य किया है, जब तक कि वह कोई ऐसा राजनीतिक दल न हो जिसमें आयत में बताई गई सभी विशेषताएँ मौजूद हों।
“Whoever from you sees an evil (munkar), let him change it” (reported by Muslim through Abu Sa’id Al-Khudri), so the intention is not a single Munkar rather the genus of Munkar, and there are many similar examples. So it holds true upon the single unit from the genus and also upon multiple units from that genus. It is ,therefore, permitted that a single party could exist in the Ummah, and permitted that several parties could exist, but if a single party is present then the obligation of sufficiency has been met if that party carried out the required actions in the verse. However, this does not prevent the establishment of other parties, since the establishment of the political party is an obligation of sufficiency upon the Muslims, so if one party is established and others want to bring about a second party in other words, to carry out that obligation it is not permitted for them to be prevented, since this is the prevention from carrying out an obligation, which is prohibited. Accordingly, it is not permitted to prevent the establishment of multiple political parties. This only applies to those political parties that are established upon what the verse mentioned; that is the call to the good, the enjoining of the Ma’ruf and the prohibiting of the Munkar which encompasses the rulers and accounting the rulers. As for anything else, then it has to be considered - if it was established to carry out something prohibited such as the call to nationalism, or to spread un-Islamic ideas, or similar, then the establishment of such blocs is prohibited and will be prevented by the State, with each participant being punished. If they were not established to carry out something prohibited, such as to carry out something permitted, then what is established upon a permitted basis would be permitted. However, it would not be considered establishing the obligation that Allah (swt) obligated in the text of this verse unless it was a political party which had all the characteristics mentioned in the verse.