ख़िलाफ़त की स्थापना से पहले जो अनुबंध, लेन-देन और फ़ैसले पुष्ट हो चुके थे और जिनका क्रियान्वयन पूरा हो चुका था, उन्हें ख़िलाफ़त के न्यायाधीश रद्द नहीं करते और न ही उनकी दोबारा समीक्षा करते हैं, सिवाय उस स्थिति के जब कोई मामला ऐसा हो:

The contracts, transactions, and verdicts which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah are not nullified by the judges of the Khilafah and nor do they review them, unless a case:

a. इसका निरंतर प्रभाव इस्लाम के विपरीत है, इसलिए इसकी समीक्षा करना अनिवार्य है।

a. Has a continued effect which contradicts Islam, so it is obligatory to review it.

b. या यदि यह किसी ऐसे मामले से जुड़ा हो जिसमें पिछले शासकों और उनके अनुयायियों द्वारा इस्लाम और मुसलमानों को नुकसान पहुँचाया गया हो, तो ख़लीफ़ा के लिए ऐसे मामलों की समीक्षा करना जायज़ है।

b. Or if it was connected with harm to Islam and the Muslims which was brought about by the previous rulers and their followers, and so it is permitted for the Khalifah to review such cases.

ग. या यदि यह ऐसे धन से संबंधित हो जिसका दुरुपयोग किया गया हो और जो अब भी उसी के हाथ में हो जिसने उसे लिया था।

c. Or if it was connected to wealth which had been misappropriated and still remains in the hands of the one who had taken it.

उन अनुबंधों, लेन-देन और मामलों के संबंध में जो खिलाफ़त की स्थापना से पहले पुष्ट हो चुके थे और जिनका क्रियान्वयन खिलाफ़त की स्थापना से पहले पूरा हो चुका था, उन्हें उनके पक्षों के बीच वैध माना जाएगा, और खिलाफ़त के न्यायाधीश न तो उन्हें रद्द करेंगे और न ही उन्हें फिर से शुरू करेंगे, और खिलाफ़त की स्थापना के बाद वे उनके इर्द-गिर्द होने वाली किसी भी चर्चा पर विचार नहीं करेंगे।

Considering the contracts, transactions, and cases which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah, they are considered valid between their parties when their implementation was completed before the Khilafah, and the judges of the Khilafah do not nullify them nor restart them and would not entertain any discussions around them after the establishment of the Khilafah.

तीन विशेष परिस्थितियाँ हैं:

There are three exceptional circumstances:

1. यदि वह मामला जिसकी पुष्टि (ratify) हो चुकी थी और जिसका क्रियान्वयन समाप्त हो चुका था, इस्लाम के विरुद्ध कोई निरंतर प्रभाव रखता है।

1. If the case which had been ratified and whose implementation had ended, has a continued effect against Islam.

2. यदि मामला इस्लाम और मुसलमानों को नुकसान पहुँचाने से जुड़ा हो।

2. If the case was connected to harming Islam and the Muslims.

3. यदि मामला उस धन के गबन से संबंधित हो जो गबन करने वाले के हाथ में अब भी बाक़ी हो।

3. If the case was connected to the misappropriation of wealth which remains in the hand of the one who had misappropriated it.

इस बात के संबंध में कि खिलाफ़त राज्य की स्थापना से पहले जो अनुबंध, लेन-देन और मामले पुष्ट हो चुके थे और जिनका निष्पादन पूरा हो चुका था, उन्हें रद्द न किया जाए, कारण यह है कि ﷺ ने जाहिलिय्यत के समय के लेन-देन, संधियों और फ़ैसलों को तब रद्द नहीं किया जब उनका निवास स्थान दार अल-इस्लाम बन गया। मक्का की विजय के बाद ﷺ उस घर में वापस नहीं लौटे जिससे उन्होंने हिजरत की थी, क्योंकि उक़ैल बिन अबी तालिब को क़ुरैश के नियमों के अनुसार उन लोगों के घरों का उत्तराधिकारी बना दिया गया था जो इस्लाम स्वीकार करके हिजरत कर गए थे; उन्होंने उन घरों से व्यवहार किया और उन्हें बेच दिया, और उन्हीं में ﷺ का घर भी था। उस समय ﷺ से कहा गया: (आप किस घर में उतरेंगे?) तो उन्होंने फ़रमाया: » وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ «, यानी "क्या अक़ील ने हमारे लिए कोई घर छोड़ा है?"

With respect to not voiding the contracts, transactions and cases which were ratified and whose execution was completed before the establishment of the Khilafah state, this is because the Messenger (pbuh) did not void the transactions, treaties, and verdicts of the time of Jahiliyyah when their abode became the abode of Islam (Dar Al-Islam). The Messenger (pbuh) after the conquest of Makkah did not return to the house which he had emigrated from, when Uqayl b. Abi Talib had inherited – in accordance with the laws of the Quraysh – the houses of his clan who had accepted Islam and emigrated, and had dealt with them and sold them, amongst them the house of the Messenger (pbuh) . At that time it was said to the Messenger (pbuh) : . » وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ « : )في أي دورك تنزل؟( فقال .

"आप कौन सा घर लेंगे?" और उन्होंने कहा, "क्या अक़ील ने हमारे लिए कोई ज़मीन छोड़ी है?" और एक रिवायत में।

"Which house will you take?", and so he said “Did Aqil leave us any land ?” and in a narration.

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

"क्या अक़ील ने हमारे लिए कोई घर छोड़ा था?"

“Did Aqil leave us any house?”,.

और उसने रसूलुल्लाह ﷺ के घरों को बेच दिया था, और उसने उन लेन-देन को रद्द नहीं किया। और यह रिवायत इमाम अल-बुख़ारी ने उसामा बिन ज़ैद से नक़ल की है।

and he had sold the houses of the Messenger of Allah (pbuh) and he did not void those transactions. And the narration as reported by Al-Bukhari from Usamah Bin Zayd.

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

उन्होंने विजय के समय कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, कल आप कहाँ ठहरेंगे? नबी ﷺ ने फ़रमाया: "और क्या अक़ील ने हमारे लिए कोई घर छोड़ा है?"

“He said at the time of the conquest: O Messenger of Allah (pbuh) where will you stay tomorrow”? The Prophet (phuh) said “And did Aqil leave us any house?” .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

“अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपनी बेटी को दो साल बाद, पहले निकाह के अनुबंध के आधार पर, अबू अल-आस बिन अल-रबी‘ को लौटा दिया।” और अहमद की रिवायत में है: “यज़ीद ने हमसे कहा कि मुहम्मद बिन इसहाक़ ने हमें दाऊद बिन हुसैन से, उन्होंने इकरिमा से, और उन्होंने इब्न अब्बास से बताया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपनी बेटी को उनके पति अबू अल-आस को, दो साल बाद, पहले निकाह के अनुबंध के आधार पर लौटा दिया, और नया महर नहीं लिया।” यह उस समय हुआ जब अबू अल-आस इस्लाम ग्रहण कर चुके थे।

“The Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ after two years, on the basis of the first marriage contract” and in the report in Ahmad “Yazid said to us that Muhammad Bin Ishaq informed us from Dawud Bin Husain from Akrama from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-Aas, her husband, on the basis of the first marriage contract, after two years, and did not take a new dowry”. This took place after Abu Al-‘As had embraced Islam.

इस्लाम के विरुद्ध चल रहे उन मामलों के संबंध में, जिनका निरंतर प्रभाव होता है, अल्लाह के रसूल ﷺ ने उस ब्याज को निरस्त कर दिया जो लोगों के पास इस्लामी राज्य का हिस्सा बनने के बाद भी बाकी रह गया था, और उन्हें अपनी पूंजी रखने की अनुमति दी। दूसरे शब्दों में, दारुल-इस्लाम स्थापित होने के बाद उनके लिए ब्याज के रूप में जो कुछ भी बाकी था, वह निरस्त कर दिया गया। अबू दाऊद ने सुलैमान बिन अम्र के माध्यम से, उनके पिता से रिवायत किया है: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को उनकी विदाई हज यात्रा में यह कहते हुए सुना:

With regards to dealing with the cases that have a continuous effect that contradicts Islam, the Messenger of Allah (pbuh) voided the interest that remained upon the people after they became part of the Islamic State, and allowed them to keep their capital. In other words, once Dar Al-Islam was established whatever was left to them in terms of interest was voided. Abu Dawud reported through Sulayman b. ‘Amr from his father: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say in his farewell pilgramage:

सुनो! जाहिलियत के सूद (ब्याज) के सभी दावे निरस्त कर दिए गए हैं। तुम्हारे लिए तुम्हारी मूल पूँजी है; न तुम अन्याय करोगे और न तुम्हारे साथ अन्याय किया जाएगा। इसी प्रकार, जिन लोगों ने जाहिलियत के नियमों के अनुसार चार से अधिक विवाह किए थे, वे जब दारुल-इस्लाम का हिस्सा बन गए, तो उन्हें केवल चार ही रखने के लिए बाध्य किया गया। इमाम तिर्मिज़ी ने अब्दुल्लाह बिन उमर (रज़ि०) से रिवायत किया है कि ग़ैलान बिन सलमा अस-सक़फ़ी ने इस्लाम स्वीकार किया, और जाहिलियत में उनकी दस पत्नियाँ थीं, जिन्होंने भी उनके साथ इस्लाम स्वीकार किया।

. أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا « » تُظْلَمُونَ . “All claims to usury (interest) of the pre-Islamic perion have been abolished. You shall have your capital sums, deal not unjustly, and you shall not be dealt with unjustly.” In the same manner, those who had married more than four in accordance with the laws of Jahilliyah, after they were part of the Dar Al- Islam they were compelled to keep just four. Al-Tirmidhi reported from Abdullah Bin Umar that Ghaylan Bin Salamah Al-Thaqafi embraced Islam, and he had ten wives in Jahiliyyah who embraced Islam with him,

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

तो नबी ﷺ ने उसे उनमें से चार चुनने का आदेश दिया।

“so the Prophet (phuh) ordered him to select four from amongst them”.

इस आधार पर, वे अनुबंध जिनका निरंतर प्रभाव इस्लाम के विरुद्ध हो, उनका प्रभाव ख़िलाफ़त की स्थापना के बाद हटा दिया जाना चाहिए, और यह हटाया जाना अनिवार्य (वाजिब) है।

Based upon this, the contracts which have a continuous effect that contradicts Islam are to have the effect removed after the establishment of the Khilafah, and this removal is obligatory.

उदाहरण के लिए, यदि कोई महिला इस्लाम स्वीकार कर लेती है और इस्लाम से पहले वह किसी ईसाई से विवाहित थी, तो खिलाफ़त के बाद शरीयत के नियमों के अनुसार यह अनुबंध निरस्त हो जाएगा।

For example, if a woman embraced Islam and she was married to a Christian before Islam, after the Khilafah this contract would be voided in accordance with the Shari’a rules.

जहाँ तक उन मामलों से निपटने की बात है जो इस्लाम और मुसलमानों को चोट पहुँचाते हैं, तो इसका कारण यह है कि मक्का की विजय के बाद रसूल ﷺ ने जाहिलिय्यत के समय में इस्लाम और मुसलमानों को नुक़सान पहुँचाने वाले कुछ लोगों को क़त्ल करने का हुक्म दिया था, और वे इस हाल में भी क़त्ल किए गए कि उन्होंने ख़ुद को काबा के पर्दों से बाँध लिया था, यह जानते हुए कि रसूलुल्लाह ﷺ ने यह फ़रमाया था।

As for dealing with the cases that inflict hurt upon Islam and the Muslims, this is because the Messenger (pbuh) ordered the killing of a few men who had caused harm to Islam and the Muslims during the time of Jahiliyyah after the conquest of Makkah, and so they were killed even if they tied themselves to the curtains of the Ka’bah, in knowledge that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

"इस्लाम अपने से पहले के (पापों) को मिटा देता है" (अहमद और अल-तबरानी ने अम्र बिन अल-आस से रिवायत किया); दूसरे शब्दों में, जो कोई इस्लाम और मुसलमानों को हानि पहुँचाता है, वह इस रिवायत से अलग है।

“Islam wipes away what was before it” (reported by Ahmad and Al-Tabarani from Amr b. Al-‘As); in other words, whoever harms Islam and the Muslims is an exception to this narration.

चूँकि रसूल ﷺ ने उनमें से कुछ लोगों को माफ़ी दी, जैसे इक्रिमा बिन अबी जहल, इसलिए ख़लीफ़ा के लिए जायज़ है कि वह उन पर मुक़दमा लागू करे या उन्हें माफ़ कर दे। यह उन लोगों पर लागू होता है जो सच्ची बात कहने के कारण मुसलमानों को यातना देते हैं, या जो इस्लाम को बदनाम करते हैं, और यही उस रिवायत का भी आधार है।

Since the Messenger (pbuh) gave amnesty to some of them, such as ‘Ikrimah b. Abi Jahl, it is permitted for the Khalifah to apply the case upon them or give them amnesty. This is applied upon those who torture the Muslims due to their saying the word of truth, or those who defame Islam, and so the narration.

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

"इस्लाम अपने से पहले के (कुफ़्र के) गुनाहों को मिटा देता है" का नियम उन पर लागू नहीं होता, बल्कि वे इससे अलग हैं, और उन पर मामले का फ़ैसला वही होगा जो ख़लीफ़ा तय करे।

“Islam wipes away what was before it” does not apply to them, rather they are an exception to it, and the application of the case upon them is in accordance with whatever the Khalifah decides.

जहाँ तक उस धन से जुड़े मामलों का सवाल है जो गबन या अमानत में ख़यानत करने वाले के पास बाक़ी रह गया हो, तो मुस्लिम ने वाइल बिन हुजर (रज़ियल्लाहु अन्हु) से रिवायत किया है, जिन्होंने कहा:

As for dealing with cases to do with misappropriated wealth that remains with the one who misappropriated it, Muslim reported from Wa’il Bin Hujr who said.

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के पास था, तभी दो व्यक्ति वहाँ आए जो एक भूमि के टुकड़े को लेकर झगड़ रहे थे। उनमें से एक ने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ, इस व्यक्ति ने अज्ञानता के दिनों में मेरी भूमि बिना किसी औचित्य के हड़प ली थी। (दावा करने वाला) इम्रुल-क़ैस बिन आबिस अल-किंदी था और उसका प्रतिद्वंद्वी रबीआ बिन इबान था। नबी ﷺ ने (दावा करने वाले से) कहा: क्या तुम्हारे पास कोई सबूत है (अपने दावे को सिद्ध करने के लिए)? उसने उत्तर दिया: मेरे पास कोई सबूत नहीं है। इस पर अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: तो फिर उसकी (यानी प्रतिवादी की) कसम है। उसने (दावा करने वाले ने) कहा: इस स्थिति में वह (प्रतिवादी) इस (संपत्ति) को हड़प लेगा। आपने फ़रमाया: तुम्हारे लिए इसके सिवा कोई और रास्ता नहीं बचा है। (वर्णनकर्ता) ने कहा: जब वह (प्रतिवादी) कसम खाने के लिए खड़ा हुआ, तो अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: जिसने किसी की भूमि नाहक़ हड़पी, वह अल्लाह से इस हाल में मिलेगा कि अल्लाह उससे नाराज़ होगा।

“I was with the Messenger of Allah (pbuh) and two men came there disputing over a piece of land. One of them said: Messenger of Allah, this man appropriated my land without justification in the days of ignorance. The (claimant) was Imru'l-Qais b. 'Abis Al-Kindi and his opponent was Rabi'a b. 'Iban. The Prophet (phuh) said (to the claimant): Have you evidence (to substantiate your claim)? He replied: I have no evidence. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) remarked: Then his (that is of the defendant) is the oath. He (the claimant) said: In this case he (the defendant) would appropriate this (the property). He said: There is than no other way left for you but this. He (the narrator) said: When he (the defendant) stood up to take oath, the Messenger of Allah (pbuh) said: He who appropriated the land wrongfully would meet Allah in a state that He would be angry with him”.

रसूल ﷺ ने उस व्यक्ति के दावे को सुनना स्वीकार किया जो उस ज़मीन के बारे में था जिस पर अज्ञानता के काल (जाहिलिय्यah) में अवैध रूप से कब्ज़ा किया गया था, यह जानते हुए कि यह घटना जाहिलिय्यah में हुई थी।

The Messenger (pbuh) accepted to listening to the claim of the man regarding land misappropriated with knowledge that this occurred in jahilliyah.

तदनुसार, जिसने किसी की ज़मीन का टुकड़ा ले लिया, या किसी व्यक्ति की संपत्ति के चरागाह का अनुचित उपयोग किया, या सार्वजनिक धन या सरकारी संपत्ति में से कुछ ले लिया, और उसका दुरुपयोग हुआ, तो उसके संबंध में दावा स्वीकार किया जाएगा।

Accordingly, whoever took a piece of land, or misappropriated a pasture of an individual’s wealth, or took some wealth from the public or state property, and it was misappropriated, the claim regarding it would be accepted.

खिलाफ़त की स्थापना से पहले जो अनुबंध, लेन-देन और मामले संपन्न हो चुके थे और लागू किए जा चुके थे, उन्हें इन तीन स्थितियों के अलावा किसी भी दशा में न तो निरस्त किया जाएगा और न ही नए सिरे से शुरू किया जाएगा।

As for anything other than these three situations, the contracts, transactions, and cases before the Khilafah are not voided nor restarted, so long as they had been concluded and executed before the establishment of the Khilafah.

उदाहरण के लिए, यदि किसी व्यक्ति को स्कूल के दरवाज़े तोड़ने के आरोप में दो साल की जेल की सज़ा सुनाई गई, और उसने खिलाफ़त की स्थापना से पहले ये दो साल पूरे कर लिए और जेल से निकल गया, फिर खिलाफ़त की स्थापना के बाद उसने अपनी कैद के विरुद्ध दावा करना चाहा, क्योंकि उसका मानना था कि वह जेल का हक़दार नहीं था, तो यह दावा स्वीकार नहीं किया जाएगा, क्योंकि यह मामला खिलाफ़त की स्थापना से पहले घटित हुआ, उस पर फ़ैसला हुआ और उसे लागू किया गया, इसलिए उसका हिसाब अल्लाह (SWT) के पास है।

For example if a man had been given a two year jail sentence for the charge of breaking school doors, and he had completed the two years before the establishment of the Khilafah and had left prison, and then after the establishment of the Khilafah he wanted to make a claim against his imprisonment since he thought he did not deserve prison, this claim is not accepted, since the case occurred and was ruled upon and executed before the establishment of the Khilafah, and so his account is with Allah (swt).

यदि किसी व्यक्ति को दस वर्ष की सज़ा सुनाई गई हो, जिसमें से दो वर्ष बीत चुके हों, और फिर ख़िलाफ़त स्थापित हो जाए, तो इस स्थिति में ख़लीफ़ा इस मामले पर विचार कर सकता है और पूरी सज़ा माफ़ कर सकता है, ताकि वह व्यक्ति जिस आरोप में पकड़ा गया था उससे निर्दोष होकर जेल से बाहर आ जाए। या फिर वह जितनी अवधि बिता चुका है उसी पर संतोष कर सकता है, अर्थात उसकी सज़ा दो वर्ष मानी जाए और वह जेल से रिहा हो जाए। अथवा बची हुई सज़ा का पुनरावलोकन किया जाए और उस बारे में शरीअत के नियमों का पालन किया जाए जो नागरिकों के हित से संबंधित हों, विशेषकर वे मामले जो व्यक्तियों के अधिकारों से जुड़े हों और लोगों के बीच न्याय से संबंधित हों।

If a man was sentenced to ten years of which two years had passed and then the Khilafah was established, then in this case the Khalifah can look into it, and can remove the punishment in its entirety, so the man leaves prison innocent of what he was accused of, or suffices with what was spent, in other words, the sentence given to him is considered to be two years and he leaves the prison or the remaining sentence is looked at and the Shari’a laws are complied with in respect to what has a relation to what is correct for the citizens, and especially the cases connected to the individuals’ rights, and what is correct between people.