अनुच्छेद 143

ज़कात मुसलमानों से वसूल की जाती है, और उस धन में से ली जाती है जिसे शरीअत ने निर्धारित किया है, जैसे नकद धन, व्यापार के लाभ, मवेशी और अनाज। जिस चीज़ का शरीअत ने उल्लेख नहीं किया, उसमें से ज़कात नहीं ली जाती। यह हर मालिक से ली जाती है, चाहे वह मुकल्लफ़ (शरई तौर पर जवाबदेह) हो, जैसे बालिग़ और समझदार व्यक्ति, या मुकल्लफ़ न हो, जैसे बच्चा और पागल। ज़कात को बैतुल-माल के एक विशेष भाग में रखा जाता है, और इसे केवल उन आठ श्रेणियों में से एक या अधिक पर ही खर्च किया जाता है जिनका उल्लेख कुरआन-ए-करीम में है।

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

इस लेख में निम्नलिखित पाँच विषय सम्मिलित हैं: पहला: मुसलमानों पर ज़कात का अनिवार्य होना; दूसरा: यह उसी धन से ली जाती है जो शरीअत ने निर्धारित किया है, उससे अलग कुछ नहीं; तीसरा: यह हर स्वामी से ली जाती है; चौथा: इसे बैतुल-माल के एक विशेष भाग में रखा जाता है; पाँचवाँ: इसे उन विशेष व्यक्तियों के अलावा किसी और पर ख़र्च नहीं किया जाता जो कुछ विशेषताओं और संख्याओं पर पूरे उतरते हों। जहाँ तक पहले विषय का संबंध है, जो ज़कात का अनिवार्य होना है, उसके प्रमाण पवित्र क़ुरआन में हैं, जैसे अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) का यह फ़रमान:

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

"और ज़कात अदा करो" (TMQ 2:43), और:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

"और नमाज़ क़ायम करो और ज़कात दो" (TMQ 33:33), और:

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

"ऐसे लोग जिन्हें न व्यापार और न ही क्रय-विक्रय अल्लाह (swt) की याद और नमाज़ क़ायम करने और ज़कात देने से ग़ाफ़िल करता है।" (TMQ 24:37)। और सुन्नत से भी इसका प्रमाण है, जब अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुआज़ को यमन भेजा और उनसे फ़रमाया:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

"उन्हें सिखाओ कि अल्लाह (SWT) ने उन पर उनके धन से ज़कात अदा करना अनिवार्य किया है, और यह उनमें से धनवानों से लेकर गरीबों को दी जाएगी।" (इब्न अब्बास से मुत्तफ़क़ अलैह), और यह हदीस:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

"इस्लाम की बुनियाद पाँच चीज़ों पर है" — यह बात इब्न उमर से मुत्तफ़क़ अलैह रिवायत में है, जिसमें उन्होंने फ़रमाया: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « "और ज़कात देना"। अबू हुरैरा से रिवायत है कि एक देहाती नबी ﷺ के पास आया और बोला: "मुझे कोई ऐसा अमल बताइए कि अगर मैं उसे कर लूँ तो जन्नत में दाखिल हो जाऊँ।" आपने फ़रमाया:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

"अल्लाह की इबादत करो (swt) और किसी चीज़ को उसका साझी न ठहराओ, फ़र्ज़ नमाज़ें क़ायम करो, ज़रूरी ज़कात अदा करो, और रमज़ान के रोज़े रखो" (इसे अल-बुख़ारी ने रिवायत किया है)। और क़ैस से रिवायत है, जिन्होंने कहा: "जरीर बिन अब्दुल्लाह ने कहा:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

“मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से नमाज़ क़ायम करने, ज़कात अदा करने और हर मुसलमान के लिए इख़लास और ख़ैरख़्वाही पर बैअत की।” (मुत्तफ़क़ अलैह)। ये दलीलें ज़कात के फ़र्ज़ होने को दर्शाती हैं, और यह कि इसे मुसलमानों के अलावा किसी और से नहीं लिया जाता, यह मुआज़ की रिवायत में रसूल ﷺ के इन शब्दों के कारण है:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

“धनवानों से लिया जाएगा”, और यह कि यह मुसलमानों को दिया जाता है, किसी और को नहीं, इसका कारण उसी हदीस के इन शब्दों में है: «وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ»।

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

"और गरीबों को दिया जाए", अर्थात मुसलमानों को।

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

जहाँ तक दूसरे मुद्दे का संबंध है, जो यह है कि ज़कात केवल उन्हीं संपत्तियों से ली जाती है जिन्हें शरीयत ने निर्धारित किया है, उसका प्रमाण यह है कि शरीयत बनाने वाले (स.व.त.) ने उन श्रेणियों को सीमित किया जिन से ज़कात ली जाती है, और उन में से हर श्रेणी से ली जाने वाली मात्रा भी निर्धारित की। अतः जिस हर चीज़ के लिए शरीयत ने निसाब (वह न्यूनतम सीमा जिसके पहुँचने पर ज़कात अनिवार्य हो जाती है) निर्धारित किया है, उसमें से निसाब तक पहुँचने पर ज़कात ली जाती है, और यदि वह निसाब तक नहीं पहुँचती तो उससे कुछ नहीं लिया जाता। यह उस रिवायत के आधार पर है जो जाबिर से वर्णित है, जिन्होंने कहा:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “चाँदी में पाँच फ़िक़िया (औक़ियह) से कम पर ज़कात (सदक़ा) नहीं है, ऊँटों में पाँच सिरों से कम पर नहीं है, और खजूर में पाँच वस्क़ से कम पर नहीं है।” (मुस्लिम ने इसे रिवायत किया)।

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

ज़कात उस संपत्ति से नहीं ली जाती जिसका निसाब शरीयत ने निर्धारित न किया हो। इसका कारण यह है कि यद्यपि आयत संक्षिप्त (मुजमल) है, फिर भी हदीसें आईं और उसकी व्याख्या कीं। अतः ज़कात से संबंधित हदीसें आयत की सामान्यता की व्याख्या करती हैं, न कि उसके लिए कोई विशिष्टीकरण (तख़सीस) हैं। व्याख्या और विशिष्टीकरण में बहुत बड़ा अंतर है। नमाज़ भी संक्षिप्त रूप में आई थी।

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

"और नमाज़ क़ायम करो" (कुरआन 2:43) और रसूल ﷺ आए और उसकी व्याख्या की, इसलिए नमाज़ के हिस्से के रूप में रसूल ﷺ की बताई हुई बातों के अलावा किसी भी चीज़ को प्रासंगिक मानना जायज़ नहीं है, क्योंकि हम उसी तक सीमित हैं जो रसूल ﷺ ने बताया। इसी प्रकार, ज़कात से संबंधित आयत संक्षेप में आई।

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

"और ज़कात दो" (क़ुरआन 2:43)

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

“(हे मुहम्मद ﷺ), उनके मालों में से ले लो।” (क़ुरआन 9:103)

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

“ज़कात के खर्च केवल उन्हीं के लिए हैं।” (TMQ 9:60)। फिर हदीसें आईं और उन श्रेणियों को स्पष्ट किया जिनमें से ज़कात ली जाती है, साथ ही यह भी बताया कि इन श्रेणियों से कितनी मात्रा ली जाएगी और उनका निसाब क्या है। ज़कात किसी और चीज़ से नहीं ली जाती, और शरीयत ने जिस चीज़ का निसाब और उसमें से ली जाने वाली मात्रा बताई है, उसके अलावा किसी और चीज़ से ज़कात लेना मना है। इसलिए घरों, गाड़ियों या ज़ैतून पर कोई ज़कात नहीं है, क्योंकि शरीयत ने उन पर ज़कात का निसाब नहीं बताया, न ही यह बताया कि निसाब पहुँचने पर उनमें से कितनी मात्रा निकाली जाए। अतः उन पर ज़कात नहीं है, और ज़कात लेना केवल उन्हीं संपत्तियों तक सीमित है जिनका उल्लेख शरीयत के किसी पाठ में हुआ है। इसलिए ज़कात केवल उन दस चीज़ों से ली जाती है जिनका उल्लेख प्रामाणिक पाठों में है, यानी ऊँट, गाय, भेड़-बकरी, सोना, चाँदी, गेहूँ, जौ, खजूर और किशमिश।

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

ऊँटों और मवेशियों के संबंध में प्रमाण वह है जो अल-ज़ुहरी से, सालिम से, उनके पिता से रिवायत किया गया है, जिन्होंने कहा:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

“और रसूलुल्लाह ﷺ ने सदक़ा (ज़कात) लिखा, और उसे अपने गवर्नरों तक भेजने से पहले ही वफ़ात पा गए; उन्होंने कहा: फिर अबू बक्र ने उसे भेजा और उसी के अनुसार अमल किया यहाँ तक कि वे भी वफ़ात पा गए, फिर उमर ने ऐसा ही किया। उन्होंने कहा: उमर उसी दिन वफ़ात पा गए जिस दिन वे चले गए, और अपनी वसीयत में लिखा: कि हर पाँच ऊँटों पर एक बकरी है, चौबीस ऊँटों तक। अगर पच्चीस ऊँट हों, तो एक बिंत अल-मख़ाज़ (एक साल की मादा ऊँटनी) देनी होगी, और अगर वह न हो, तो इब्न लबून (दूध देने वाली ऊँटनी का बेटा, नर ऊँट) देना होगा। अगर पैंतीस ऊँटों से अधिक हों, तो चालीस ऊँटों तक बिंत लबून (दूध देने वाली ऊँटनी की बेटी) देनी होगी, और अगर एक और हो तो साठ तक हिक़्क़ह (तीन साल की मादा ऊँटनी) देनी होगी, और अगर उससे अधिक हों तो पचहत्तर तक जज़अह (चार साल से बड़ी, जिसके सामने के दाँत बदल चुके हों) मादा ऊँटनी देनी होगी, और उससे अधिक हों तो नब्बे तक दो बिंत लबून देनी होंगी, और अगर उससे अधिक हों तो एक सौ बीस तक दो हिक़्क़ह देने होंगे, और अगर उससे भी अधिक हों तो हर पचास पर एक हिक़्क़ह और हर चालीस पर एक बिंत लबून देनी होगी। और गायों में, हर चालीस पर एक गाय, एक सौ बीस तक; अगर उससे एक भी अधिक हो तो दो सौ तक दो गायें देनी होंगी, और अगर उससे अधिक हों तो तीन सौ तक तीन गायें देनी होंगी, और अगर उससे अधिक हों तो चार सौ तक कुछ नहीं देना होगा, और चार सौ पर हर सौ पर एक गाय देनी होगी।” (इसे अहमद, अबू दाऊद और अत-तिर्मिज़ी ने रिवायत किया है)। अनस से रिवायत है: “अबू बक्र ने उन्हें लिखा: यह सदक़े की वह अनिवार्यता है जिसका आदेश रसूलुल्लाह ﷺ ने मुसलमानों पर दिया, जैसा कि अल्लाह (सुब्हानहू व तआला), जो सर्वशक्तिमान और सर्वोच्च है, ने रसूलुल्लाह ﷺ को आदेश दिया था” (इसे अल-बुख़ारी ने रिवायत किया है), और फिर ऊँटों और गायों का उसी प्रकार उल्लेख किया जैसा कि अल-ज़ुहरी की रिवायत में है। बिन्त अल-मख़ाज़ एक मादा ऊँट है जो एक से दो वर्ष की होती है, और बिन्त लबून वह है जो दो वर्ष से अधिक की हो और जिसकी माँ दूध देने वाली हो, क्योंकि वह जन्म देने के कारण दूध देती है। ऐसे ऊँट की बेटी को बिन्त लबून कहा जाता है। और हिक़्क़ा वह मादा ऊँट है जो तीन वर्ष से अधिक की हो, और जज़ा'आ वह है जो चार वर्ष से अधिक की हो। चूँकि रिवायतों में पैंतीस से अधिक ऊँटों के लिए बिन्त लबून का उल्लेख आया है, इससे यह संकेत मिलता है कि उसके बदले बिन्त लबून देना जायज़ है, और इसी कारण बुख़ारी ने 'मादा' शब्द जोड़ा है।

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

गायों के संबंध में प्रमाण वह है जो मुआज़ बिन जबल से वर्णित है, जिन्होंने कहा:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

“मैं अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझे यमन भेजा और आदेश दिया कि हर तीस गायों में से एक नर या मादा तबी' (दो वर्ष का बछड़ा या बछिया) लूँ, और हर चालीस में से एक मुसिन्नह (तीन वर्ष की गाय) लूँ।” (इसे अहमद, अबू दाऊद, अल-नसाई और अल-तिर्मिज़ी ने रिवायत किया है, और तिर्मिज़ी ने इसे हसन कहा है)। यह्या बिन अल-हकम ने मुआज़ से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

"अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुझे यमन के लोगों से सदक़ा लेने के लिए भेजा, और मुझे आदेश दिया कि हर तीस (गाय) में से एक तबी'अ और हर चालीस में से एक मुसिन्नह लूँ। फिर उन्होंने मुझसे पूछा कि पचास से साठ के बीच, साठ से सत्तर के बीच, और अस्सी से नब्बे के बीच क्या दिया जाए। तो मैं लौटा और नबी ﷺ को सूचित किया, जिन्होंने मुझे आदेश दिया कि उन (संख्याओं) के बीच कुछ न लूँ।" (इसे अहमद ने रिवायत किया है, जिसकी सनद को अल-ज़ैन ने हसन माना है।) अहमद ने मुआज़ बिन जबल से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

“रसूलुल्लाह ﷺ ने मुझे अव़क़ास अल-बक़ार में से कुछ भी लेने का हुक्म नहीं दिया।” अल-अव़क़ास, वक़्स का बहुवचन है, और यह वह मात्रा है जो तबी'आ या तबी'आ और मुसिन्ना या मुसिन्ना के बीच होती है। तबी'आ या तबी'आ एक वर्ष से कम आयु की नर और मादा गायें हैं, और मुसिन्ना दूसरे वर्ष की मादा गाय है।

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

सोने और चाँदी के बारे में, इसका प्रमाण वह है जो अली बिन अबी तालिब (रज़ि.) से रिवायत है, जिन्होंने नबी ﷺ से वर्णन किया कि आपने फ़रमाया:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

जब तुम्हारे पास वर्ष के अंत में दो सौ दिरहम हों (यदि तुम्हारे पास वे सब अब भी बाक़ी हों), तो उन पर पाँच दिरहम ज़कात के रूप में वसूल किए जाते हैं। सोने में तुम पर कुछ नहीं (देना) है, जब तक वह बीस दीनार की मात्रा तक न पहुँच जाए। जब तुम्हारे पास बीस दीनार हों और वर्ष के अंत में हों, तो उस पर आधा दीनार ज़कात के रूप में वसूल किया जाता है” (इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है और यह हसन है)। एक दिरहम छह दानिक़ के बराबर होता है, एक दानिक़ दो क़िरात के बराबर होता है, एक क़िरात दो तज़ूज के बराबर होता है और एक तज़ूज दो हब्बा के बराबर होता है, और एक हब्बा एक दिरहम के आठवें भाग के छठे भाग के बराबर होता है, जो एक दिरहम के अड़तालीस भागों में से एक भाग है। यह शरीअत के दिरहम का वज़न है जिसका ज़िक्र इस हदीस में है। एक दीनार मिस्क़ाल के बराबर होता है, और मिस्क़ाल एक दिरहम और एक दिरहम के 3/7 भाग के बराबर होता है, जो हदीस में बताए गए शरीअत के दीनार का वज़न है।

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

जहाँ तक गेहूँ, जौ, खजूर और किशमिश का संबंध है, इसका प्रमाण वह है जो अल-हाकिम, अल-बैहकी और अल-तबरानी ने अबू मूसा और मुआज़ से वर्णित किया है, जब नबी ﷺ ने उन दोनों को यमन भेजा ताकि लोगों को उनके दीन के मसले सिखाएँ, और (नबी ﷺ ने) कहा:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

“सदक़ा (ज़कात) इन चार चीज़ों के अलावा न लो: जौ, गेहूँ, किशमिश और खजूर” (हाकिम ने इसे सहीह क़रार दिया, और बैहक़ी ने कहा कि इसके रावी भरोसेमंद हैं और सनद मुत्तसिल है)। अद-दारक़ुतनी ने अपनी सुनन में अब्दुल्लाह बिन अम्र (रज़ि॰) से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

अल्लाह के रसूल ﷺ ने ज़कात केवल इन चार चीज़ों में निर्धारित की: जौ, गेहूँ, किशमिश और खजूर। और अल-शुअबा से वर्णित है कि नबी ﷺ ने यमन के लोगों को लिखा, जिसमें कहा गया था:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

"सदक़ा (ज़कात) केवल गेहूँ, जौ, खजूर और किशमिश में है" (अल-बैहक़ी ने अल-शअबी से मुर्सल रिवायत के रूप में इसे नक़ल किया है)।

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

जहाँ तक उन रिवायतों का संबंध है जो खेती (मक्का/अनाज) पर ज़कात का ज़िक्र करती हैं — वे ज़ईफ़ (कमज़ोर) हैं। उदाहरण के लिए इब्ने माजह ने 'अम्र बिन शुऐब से, उन्होंने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया है।

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

"रसूलुल्लाह ﷺ ने ज़कात इन चीज़ों में मुक़र्रर की: जौ, गेहूँ, किशमिश, खजूर और मक्का।" अल-हाफ़िज़ ने अल-तलख़ीस में कहा: "इनकी सनदें, यानी अल-दारक़ुतनी और इब्न माजह की सनदें, बेबुनियाद हैं, क्योंकि उनमें अल-अर्ज़मी है और उसे रद्द किया गया है।" और इसी तरह वह बात जो अल-बैहक़ी ने अल-हसन से रिवायत की, जिन्होंने कहा:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

“मेसेंजर ऑफ़ अल्लाह ﷺ ने ज़कात को केवल दस चीज़ों पर फ़र्ज़ किया: ऊँट, गाय, भेड़-बकरियाँ, सोना, चाँदी, जौ, गेहूँ, खजूर, किशमिश – इब्न उयैयबा ने कहा: मेरा ख़याल है कि उन्होंने (नबी ﷺ ने) ‘और मक्का’ भी कहा था।” अल-हाफ़िज़ ने अल-तल्ख़ीस में कहा कि अल-हसन की यह रिवायत मुर्सल है, जो ‘अम्र बिन उबैद से है, जो बहुत कमज़ोर है, और अबू हातिम ने कहा कि उसकी रिवायतों का एतबार नहीं किया जाता। इसी तरह अल-बैहक़ी ने स्वयं अपनी सुनन अल-कुबरा में अल-हसन से एक और रिवायत का ज़िक्र किया, जिसमें ‘अम्र बिन उबैद मौजूद था:

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

"मैसेंजर ऑफ़ अल्लाह ﷺ ने सदक़ा (ज़कात) को केवल दस चीज़ों पर अनिवार्य किया, फिर उन्होंने उन्हें बताया, और एक प्रकार के जौ का ज़िक्र किया, लेकिन मक्का का ज़िक्र नहीं किया। अतः, दोनों रिवायतें, अपनी कमज़ोर सनदों के साथ, एक-दूसरे से भिन्न हैं, और इसलिए मक्का पर ज़कात से संबंधित रिवायत कमज़ोर है।"

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

ये वे चार श्रेणियाँ हैं (गेहूँ, जौ, खजूर और किशमिश) जिनसे ज़कात ली जाती है, और इनके अलावा किसी भी चीज़ से बिल्कुल ज़कात नहीं ली जाती। जहाँ तक जाबिर से वर्णित उस हदीस की बात है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

"नदियों या बारिश से सींची जाने वाली फ़सल पर दसवाँ हिस्सा (उश्र) देय है, और ऊँटों से सींची जाने वाली फ़सल पर बीसवाँ हिस्सा।" (इसे मुस्लिम ने रिवायत किया है), और इब्न उमर से जो रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

“वर्षा के पानी से (यानी बिना प्रयास के) सिंचित पौधों पर, झरनों से या भूमिगत जल से सिंचित होने वाली फ़सल पर दसवाँ भाग ज़कात के रूप में देय है। जबकि जो फ़सल सिंचाई (यानी मशीनों के प्रयोग) से सींची जाती है, उस पर उसका आधा दसवाँ भाग दिया जाता है।” (इसे अल-बुख़ारी ने रिवायत किया है), और अल-इतरी वह है जो अपना पानी बिना अनिवार्य रूप से सींचे जाने के, अपनी जड़ों के द्वारा लेता है। और अबू सईद (रज़ि.) से रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

"पाँच वसक़ (खजूर या अनाज) से कम पर कोई सदक़ा (ज़कात) देय नहीं है।" ये सभी हदीसें फ़सलों और फलों पर ज़कात के बारे में संक्षिप्त (मुजमल) वर्णन हैं, जिनकी व्याख्या अन्य हदीसों ने की और बताया कि उनमें से वास्तव में कितनी ज़कात ली जाएगी। इसके अलावा उनकी व्याख्याएँ सीमित करने वाले रूप में आई हैं, जैसे कि वह जो अल-हाकिम, अल-बैहक़ी और अत-तबरानी ने उल्लेख किया है।

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

"इन चार के अलावा किसी से सदक़ा (ज़कात) न लो" (अल-हाकिम ने इसे प्रामाणिक ठहराया है, और अल-बैहक़ी ने कहा कि इसके रावी विश्वसनीय हैं)। और वह जो अद-दारक़ुतनी ने अपनी सुनन में रिवायत किया है:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

"मुसलमानों के रसूल ﷺ ने ज़कात केवल इन चीज़ों में ही फ़र्ज़ की: जौ, गेहूँ, मुनक़्क़ा (किशमिश) और खजूर।" इसमें कोई शक नहीं कि पहली रिवायत में "नहीं" और "सिवाय" के शब्द, और दूसरी में "केवल" का शब्द, सभी प्रतिबंध लगाने के अंदाज़ हैं। इसी के अनुसार ये खेती और फलों की ज़कात को इन्हीं चार तक सीमित करते हैं, और इसी कारण "जो आसमान के पानी से सींचा जाए" और "जो नदियों के पानी से सींचा जाए" आदि रिवायतें इस बात से संबंधित नहीं हैं कि जो कुछ उगाया जाए उस पर ज़कात ली जाए, बल्कि ये संक्षिप्त बातें हैं जिनकी व्याख्या दूसरी बातों से होती है, और उगी हुई चीज़ों पर ज़कात केवल उन्हीं पाँच उल्लिखित श्रेणियों से लेने तक सीमित है, इसके अतिरिक्त कुछ नहीं। इसकी पुष्टि उसी अर्थ वाली अन्य रिवायतों से होती है, जैसे वह रिवायत जो अल-दारक़ुत्नी ने अपनी सुनन में 'अम्र बिन शुऐब से, उन्होंने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा से नक़ल की है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"खजूर, किशमिश, गेहूँ और जौ से दसवाँ हिस्सा (ज़कात के रूप में) देना अनिवार्य है।" यह सब इस बात का संकेत है कि खेती और फलों पर ज़कात केवल कुछ विशेष श्रेणियों से ली जाती है, जिन्हें कुछ वर्णनों में चार गिना गया है: जौ, गेहूँ, किशमिश और खजूर। इस विषय पर अनेक वर्णन आए हैं और वे सभी प्रामाणिक हैं। यह सब पुष्टि करता है कि खेती और फलों पर ज़कात केवल उन्हीं चीज़ों में है जो इन पाठों में उल्लिखित हैं।

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

उनके (swt) कथन के संदर्भ में:

With respect to His (swt) words:

“और उसका हक़ (ज़कात) उसकी कटाई के दिन अदा करो।” (TMQ 6:141) — यह आयत ज़कात के लिए नाज़िल नहीं हुई, क्योंकि यह मक्की आयत है, और ज़कात केवल मदीना में फ़र्ज़ हुई थी; इसी लिए इसमें अनार का ज़िक्र है, जिस पर कोई ज़कात वाजिब नहीं होती। मुजाहिद ने कहा: “अगर वह अपनी फ़सल काटता तो उसे बालियों के सिरों से (दान स्वरूप) दे देता, और अगर उसे खजूर के पेड़ों पर (फल) मिलता तो उसे डंठलों से (दान स्वरूप) दे देता।” और अन-नख़ई और अबू जाफ़र ने कहा: “यह आयत मन्सूख़ है, और इसका अर्थ उस चीज़ से संबंधित है जो उसकी कटाई से प्राप्त हो, इसका प्रमाण यह है कि इसके बाद वाले अनार पर ज़कात नहीं है।” अल-मुहीत नामक शब्दकोश में आया है: “फ़सल काटना, और पौधों की कटाई होती है…. दरांती से काटना।” तो यदि यह मान भी लिया जाए कि यह ज़कात का हिस्सा है, तब भी यह उस चीज़ पर लागू होगी जो काटी गई हो, क्योंकि अनार की कटाई नहीं होती; इसलिए यह संक्षिप्त प्रकार के प्रमाणों में से है, और रिवायतों ने आकर स्पष्ट किया कि कटाई की किन चीज़ों पर ज़कात लागू होती है, जो गेहूँ, जौ और मक्का हैं। किसी भी स्थिति में, चूँकि यह आयत मक्का में नाज़िल हुई थी और उस समय ज़कात फ़र्ज़ नहीं हुई थी, इसे प्रमाण के रूप में न लेने का पर्याप्त कारण मौजूद है। जहाँ तक अबू सय्यारह से वर्णित उस हदीस की बात है जिन्होंने कहा:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

मैंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, मेरे पास मधुमक्खियाँ हैं। उन्होंने कहा: तो फिर दसवाँ हिस्सा अदा करो। मैंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, उनके पहाड़ों को मेरे लिए सुरक्षित कर दीजिए, तो उन्होंने ऐसा ही किया। और 'अम्र बिन शुऐब से, उन्होंने अपने पिता से, और उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया है कि उन्होंने कहा: हिलाल, जो बनू मत'आन क़बीले का एक व्यक्ति था, अपने मधुमक्खी के छत्तों में मौजूद शहद का दसवाँ हिस्सा लेकर अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आया। उसने रसूलुल्लाह ﷺ से दरख़्वास्त की कि सलाबा के नाम से जाने जाने वाले पेड़ों वाली ज़मीन को उसके लिए संरक्षित (या प्रतिबंधित) ज़मीन बना दें। अल्लाह के रसूल ﷺ ने वह पेड़ों वाली ज़मीन उसे संरक्षित ज़मीन के रूप में दे दी। जब उमर बिन ख़त्ताब ख़लीफ़ा बने, तो सुफ़यान बिन वहब ने उमर को लिखकर इस पेड़ों वाली ज़मीन के बारे में पूछा। उमर बिन ख़त्ताब ने उसे लिखा: अगर वह (हिलाल) तुम्हें शहद का वह दसवाँ हिस्सा अदा करता है जो वह अल्लाह के रसूल ﷺ को अदा करता था, तो सलाबा की संरक्षित ज़मीन उसके क़ब्ज़े में रहने दो; अन्यथा वे मधुमक्खियाँ किसी भी जंगल के पेड़ों की तरह हैं; जो चाहे उनका शहद ले सकता है। ये (रिवायतें) इस बात का सबूत नहीं हैं कि शहद पर ज़कात ली जाती है। इसकी वजह यह है कि अबू सय्यारह की रिवायत की सनद मुंक़ते (टूटी हुई) है, क्योंकि यह सुलैमान बिन मूसा से अबू सय्यारा के वास्ते से आई है, और बुख़ारी ने कहा: "सुलैमान का किसी सहाबी से मुलाक़ात नहीं हुई, और शहद पर ज़कात के बारे में कोई प्रामाणिक (सहीह) रिवायत नहीं है।" 'अम्र बिन शुऐब की रिवायत को अबू दाऊद और अन-नसाई ने रिवायत किया है, और इब्न अब्दुल बर्र ने अल-इस्तिज़कार में इसे हसन माना है, लेकिन इसके बावजूद यह इस बात पर दलालत नहीं करती कि शहद पर ज़कात वाजिब है, क्योंकि उन्होंने (हिलाल ने) इसे स्वेच्छा से अदा किया था और इसके बदले में वह घाटी उनके लिए सुरक्षित रखी गई, जैसा कि उमर (रज़ि.) के उस अमल से साबित होता है जो उन्होंने कारण समझने के बाद किया और इसी तरह का हुक्म दिया। इसकी पुष्टि उस रिवायत से होती है जो सअद बिन अबू ज़िआब से वर्णित है:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

"कि नबी ﷺ ने उसे अपनी क़ौम पर नियुक्त किया और उसने उनसे कहा: शहद का दसवाँ हिस्सा दो", जिसे बुखारी और अल-अज़दी तथा अन्य विद्वानों ने ज़ईफ़ (कमज़ोर) रिवायत माना है, और बहरहाल शाफ़ई ने कहा: "और सा'द बिन अबी ज़िआब ने वह बताया जिसकी ओर संकेत मिलता है कि..."

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

"नबी ﷺ ने उसे इसका आदेश नहीं दिया था, बल्कि यह उसकी अपनी सोच थी और उसने स्वेच्छा से अपनी क़ौम को इसका सुझाव दिया था।" यह सब इस बात की ओर संकेत करता है कि शहद पर ज़कात नहीं है, और यहाँ तक कि जिन रिवायतों को प्रमाण के रूप में पेश किया जाता है, वे भी इस बात का संकेत देती हैं कि उस पर अनिवार्य ज़कात नहीं थी।

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

इन सभी पाठों से यह संकेत मिलता है कि ज़कात उन चीज़ों पर नहीं ली जाती जिनके निसाब को शरीयत ने स्पष्ट नहीं किया है। इसका कारण यह है कि पाठ निसाब और जो मात्रा ली जानी चाहिए उसे स्पष्ट करते हैं, और इसीलिए ज़कात उस पर अनिवार्य होती है। अब सवाल यह उठता है कि जिस चीज़ से संबंधित कोई पाठ ही न हो, उसपर ज़कात किस आधार पर ली जा सकती है? और उससे कोई विशेष मात्रा किस आधार पर ली जा सकती है? यह और भी इसलिए है क्योंकि जिन पाठों में निसाब और देय मात्रा का वर्णन है, उनके साथ कोई इल्लत (कारण) नहीं बताई गई, इसलिए उनपर क़ियास (तुलना द्वारा अनुमान) करना सही नहीं होगा। इसके अलावा, ऐसे अन्य पाठ भी हैं जिन्होंने उन विशेष चीज़ों को स्पष्ट किया है जिनपर ज़कात देय है, और यहीं पर नहीं रुके, बल्कि ज़कात को इन्हीं चीज़ों तक सीमित भी किया, और इस सीमा को दर्शाने के लिए एक से अधिक शैलियों का प्रयोग किया। यह अकेले ही इस बात का संकेत है कि ज़कात उन्हीं विशेष चीज़ों के अतिरिक्त किसी और चीज़ से नहीं ली जाती, और किसी अन्य चीज़ पर कुछ भी देय नहीं है।

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

यह तर्क दिया जा सकता है कि कुरआन और सुन्नत के पाठ ने ज़कात के अनिवार्य होने को सभी प्रकार के धन पर सामान्य बना दिया, क्योंकि कुरआन में अल्लाह (SWT) ने कहा है:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

"ऐ मुहम्मद ﷺ, उनके माल में से सदक़ा लीजिए।" (क़ुरआन 9:103)

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

“और वे लोग जिनके मालों में एक निश्चित हक़ है।” (TMQ 70:24) और हदीस में है:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

"उन्हें सिखाओ कि अल्लाह (swt) ने उनके माल में से सदक़ा (ज़कात) उन पर फ़र्ज़ किया है" (मुत्तफ़क़ अलैह, इब्ने अब्बास से), और यह माल की सभी श्रेणियों को शामिल करता है, इसलिए ज़कात उन सब पर लागू होती है सिवाय उन चीज़ों के जिन्हें शरीअत ने अपवाद बनाया है, और शरीअत ने घोड़ों और गुलामों के सिवा किसी चीज़ को अपवाद नहीं बनाया, उसके इस कथन के कारण:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

"कोई सदक़ा (ज़कात) अपने घोड़े (जिस पर वह सवारी करता है) या अपने ग़ुलाम पर देय नहीं है।" (अबू हुरैरा से; इस पर सहमति है।)

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

यह पाठ संक्षिप्त (मुजमल) है और इसे स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। सुन्नत ने इसे विस्तार से स्पष्ट किया है, जैसे सूद (ब्याज) का मामला। सूद के निषेध का आदेश संक्षिप्त रूप में आया था और सुन्नत ने उसकी व्याख्या की, इसलिए यह नहीं कहा जा सकता कि सूद हर चीज़ में हराम है, क्योंकि निषेध सामान्य था। बल्कि यह कहा जाएगा कि सूदी धन में सूद हराम है, जिसे सुन्नत ने स्पष्ट किया, और इसलिए किसी और चीज़ में सूद नहीं है। इसी प्रकार यह नहीं कहा जा सकता कि ज़कात हर चीज़ में अनिवार्य है, क्योंकि उसका आदेश सामान्य रूप में आया था। बल्कि यह कहा जाएगा कि ज़कात उस धन में अनिवार्य है जिसके लिए सुन्नत ने ज़कात का निसाब बताया और धन की वे श्रेणियाँ स्पष्ट कीं जिन पर ज़कात ली जाती है। क्योंकि अल्लाह (स.व.त.) ने ज़कात का सामान्य और संक्षिप्त आदेश दिया, और न तो यह बताया कि कितनी मात्रा ली जाए, न यह कि कब ली जाए। इसलिए हदीसों ने अनिवार्य मात्रा, वह निसाब जिसके बाद ये मात्राएँ अनिवार्य होती हैं, उनके अनिवार्य होने का समय, और यह स्पष्ट किया कि कुछ चीज़ें केवल रखे रहने से (जैसे फसलें) अनिवार्य होती हैं, या एक निश्चित अवधि बीतने पर (जैसे सोना और चाँदी)। अतः इस सुन्नत की व्याख्या के अनुसार ज़कात उसी प्रकार ली जाती है। जिस धन के बारे में सुन्नत ने बताया कि उससे ज़कात कैसे और कब ली जाए, वही धन ज़कात के अधीन है, और उसके अलावा किसी चीज़ पर ज़कात अनिवार्य नहीं। बल्कि उससे किसी भी प्रकार ज़कात नहीं ली जा सकती, क्योंकि उसका समय, उसकी मात्रा, या वह निसाब जिसके बाद वह अनिवार्य होती है, ज्ञात नहीं है। इस प्रकार शरीयत द्वारा स्पष्ट किए गए धन के अलावा किसी और चीज़ से ज़कात लेना बिल्कुल संभव नहीं।

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

इस विषय में स्पष्ट प्रमाण वर्णित हैं: अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत है, उन्होंने कहा:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जिस किसी व्यक्ति के पास सोना या चाँदी हो और वह उसका हक़ (यानी ज़कात) अदा न करे, तो क़यामत के दिन उसके लिए सोने और चाँदी की चादरें जहन्नम की आग में गर्म की जाएँगी, और उनसे उसके पहलू, माथे और पीठ को दाग़ा जाएगा।" (मुत्तफ़क़ अलैह)। और आपने फ़रमाया:

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

“पाँच दिरहम से कम पर कोई सदक़ा नहीं है” (इसे मुस्लिम ने जाबिर से रिवायत किया है), और अली बिन अबी तालिब (रज़ि.) से नबी ﷺ की ओर से यह रिवायत है:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

"यदि तुम्हारे पास दो सौ दिरहम हों और उन पर एक वर्ष बीत जाए, तो उनमें से पाँच दिरहम ज़कात के रूप में देय हैं, और सोने के बारे में तुम पर कुछ भी (ज़कात) नहीं है जब तक तुम्हारे पास बीस दीनार न हों; अतः यदि तुम्हारे पास बीस दीनार हों और उन पर एक वर्ष बीत जाए, तो आधा दीनार देय है।" (इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है और यह हसन है)। और नबी ﷺ ने फ़रमाया:

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

"ऊँटों, गायों और भेड़-बकरियों का कोई ऐसा मालिक नहीं जो उनकी ज़कात न देता हो, किन्तु वे क़यामत के दिन उसी तरह आएँगे जैसे वे पहले थे, बड़े और तेज़ रफ़्तार, और उसे अपने सींगों से मारेंगे और अपने खुरों से रौंदेंगे।" (मुत्तफ़क़ अलैह, अबू हुरैरह (रज़ि.) से), और उन्होंने कहा:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"खजूर, किशमिश, गेहूँ और जौ पर एक-दसवाँ हिस्सा (ज़कात) वाजिब है" (इसे अद-दारकुतनी ने अपनी सुनन में 'अम्र बिन शुऐब से, उन्होंने अपने पिता से और उन्होंने अपने दादा से रिवायत किया है)। और इसी सनद से यह भी रिवायत है:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

"अल्लाह के रसूल ﷺ ने ज़कात केवल गेहूँ, जौ, खजूर और किशमिश में ही निर्धारित की।" और मुआज़ बिन जबल (रज़ि.) से वर्णित है, जब उन्हें नबी ﷺ ने यमन भेजा तो उनसे फ़रमाया:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

"अनाज का लेन-देन अनाज से करो, भेड़ से भेड़, ऊँट से ऊँट और गाय से गाय।" (इसे अबू दाऊद, इब्न माजा और अल-दारक़ुत्नी ने रिवायत किया है।)

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

इसलिए, ज़कात केवल उन्हीं धन-संपत्तियों पर अनिवार्य है जिनके बारे में शरीअत के नस (पाठ) ने आकर स्पष्ट किया है, और किसी अन्य चीज़ पर बिल्कुल भी अनिवार्य नहीं है।

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

यह दावा कि नबी ﷺ ने कुछ धन को ज़कात से छूट दी, जैसे गुलाम और घोड़े, और इसका मतलब यह है कि जिस धन को छूट नहीं दी गई उस पर ज़कात अनिवार्य है, झूठा दावा है। क्योंकि नबी ﷺ ने किसी विशेष धन को ज़कात से छूट नहीं दी, और उन्होंने यह नहीं कहा कि ज़कात सभी धन पर अनिवार्य है सिवाय गुलाम और घोड़ों के। बल्कि ज़कात का आदेश संक्षेप (मुजमल) में आया था और उसकी विस्तृत व्याख्या हदीसों ने की, इसलिए छूट का मुद्दा यहाँ मौजूद ही नहीं है। जहाँ तक गुलाम और घोड़ों की बात है, रसूल ﷺ ने उन्हें छूट के रूप में नहीं बताया, बल्कि केवल यह बताया कि उन पर ज़कात नहीं है। इमाम अल-बुखारी ने अबू हुरैरा से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

नबी ﷺ ने फ़रमाया: "किसी मुसलमान के घोड़े या ग़ुलाम पर ज़कात नहीं है।" और एक दूसरी सनद में अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया।

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "मैंने तुम्हें घोड़ों और ग़ुलामों पर ज़कात देने से छूट दे दी है, ज़कात लाओ …" (इसे अहमद और सुनन के लेखकों ने रिवायत किया है, और अल-हाफ़िज़ ने कहा कि इसकी सनद हसन है)। और यह कोई अपवाद नहीं है, बल्कि यह केवल एक सूचना है, इसलिए यह वह माल नहीं है जिसे ज़कात से अपवाद बनाया गया हो।

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

इसी प्रकार एक हदीस में आया है कि गधों पर ज़कात नहीं है; अबू हुरैरा (रज़ि.) ने कहा:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

रसूलुल्लाह ﷺ से गधों पर ज़कात के बारे में पूछा गया, तो आपने फ़रमाया: "मेरे पास इस बारे में इस आयत के सिवा कुछ नहीं आया: { फिर जिसने ज़र्रा भर भी नेकी की होगी, वह उसे देख लेगा, और जिसने ज़र्रा भर भी बुराई की होगी, वह उसे देख लेगा }" (सूरह अज़-ज़ल्ज़ला 99:7) (मुत्तफ़क़ अलैह)। आपसे अबू हुरैरह की रिवायत में घोड़ों के बारे में भी पूछा गया। यह कोई अपवाद नहीं था, बल्कि केवल एक सवाल का जवाब था, और इसे रसूलुल्लाह ﷺ का गुलामों, घोड़ों और गधों को माल की ज़कात से अलग करना नहीं माना जा सकता, यानी यह कहना नहीं माना जा सकता कि "इन पर ज़कात नहीं है और ज़कात हर माल पर फ़र्ज़ की गई है", क्योंकि यह इस विषय से संबंधित शरई नुसूस के बिल्कुल विरुद्ध है। नुसूस में कोई अपवाद वर्णित ही नहीं है, क्योंकि अपवाद तब होता है जब किसी हुक्म के बारे में कोई आम नस हो और उसी नस में, यानी उसी वाक्य में, अपवाद के किसी औज़ार या शैली के ज़रिए उससे कुछ निकाला गया हो। उदाहरण के लिए: "लोग आए सिवाय मुहम्मद के", या: "हर चीज़ पर ज़कात फ़र्ज़ है सिवाय घोड़ों और गुलामों के।" या यह तब हो सकता है जब कोई आम नस हो और उसके बाद कोई खास नस आए जो पहली नस की सामान्यता को सीमित करे और इस तरह उससे अलग करे, और यह स्थिति घोड़ों, गुलामों और गधों से संबंधित नुसूस में मौजूद नहीं है, क्योंकि ज़कात से संबंधित नस मुजमल (संक्षिप्त) थी और सुन्नत आई और उसकी व्याख्या की। इसके अलावा, घोड़ों और गुलामों से संबंधित रिवायत किसी ऐसे आम वाक्य के रूप में नहीं आई जिसे फिर अपवाद बनाने के किसी औज़ार या शैली के ज़रिए अलग किया गया हो, बल्कि वह एक अलग वाक्य था, और इसलिए उसे अपवाद नहीं, बल्कि सूचना माना जाता है।

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

जहाँ तक व्यापार पर ज़कात की बात है, इसके वाजिब होने का प्रमाण हदीस और सहाबा का इज्मा' है। अबू दाऊद ने अपनी सनद से सुमुरा बिन जुंदुब से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

“मुसलमानों के रसूल (pbuh) हमें आदेश देते थे कि जो माल हमने बिक्री के लिए तैयार किया हो उस पर ज़कात अदा करें” (अल-हाफ़िज़ ने बुलूग़ अल-मराम में कहा कि इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है और इसकी सनद में कुछ कमज़ोरी है)। और अम्र बिन हमास से, उनके पिता से रिवायत है कि उन्होंने कहा: “उमर ने मुझे आदेश दिया और कहा: अपनी संपत्ति पर ज़कात अदा करो। तो मैंने कहा: मेरे पास पाइप और मसालों के सिवा कोई संपत्ति नहीं है। तो उन्होंने कहा: उनका मूल्य लगाओ और फिर उन पर ज़कात अदा करो” (इसे अहमद, अल-शाफ़िई और अन्य ने रिवायत किया है)। ये और इस जैसी रिवायतें फैल गईं और सहाबा में से किसी ने इस पर आपत्ति नहीं की, इसलिए इसे इजमा माना जाता है। पाइप और मसालों पर स्वयं ज़कात वाजिब नहीं है, और ये आम तौर पर इतनी बड़ी मात्रा में नहीं रखे जाते कि उन पर ज़कात वाजिब हो, जब तक कि वे व्यापार के लिए जमा न किए गए हों, और इसलिए यह इस बात का संकेत है कि ये व्यापार के लिए तैयार किए गए थे। तीसरा मुद्दा, यानी हर मालिक से ज़कात लेना, इसका अर्थ है कि हर मुसलमान से ज़कात ली जाएगी, चाहे पुरुष हो या स्त्री, समझदार हो या नासमझ, बालिग़ हो या नाबालिग़। पुरुष और स्त्री के संबंध में यह ग्रंथों के सामान्य अर्थ से स्पष्ट है, क्योंकि ज़कात माल से जुड़ा हुआ अधिकार है और माल होने की दृष्टि से माल पर वाजिब होने वाला एकमात्र कर्तव्य है, इसीलिए अल्लाह (swt) ने फ़रमाया:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

“हे [मुहम्मद], उनके माल में से सदक़ा लो।” (TMQ 9:103) और: “और जिनके माल में एक मालूम हक़ है।” (TMQ 70:24) और हदीस में:

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

"फिर उन्हें सिखाओ कि अल्लाह (SWT) ने उनके माल पर सदक़ा (ज़कात) को फ़र्ज़ किया है" (मुत्तफ़क़ अलैह, इब्न अब्बास से), और मुत्तफ़क़ अलैह हदीस में, जो उस देहाती के सवाल के जवाब में आई है,

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

उसने इस्लाम के बारे में पूछ रहा था… यहाँ तक कि उसने कहा: और अल्लाह के रसूल ﷺ ने उसे ज़कात (अनिवार्य दान) के बारे में बताया। पूछने वाले ने पूछा: "क्या मुझ पर इसके अलावा भी कुछ देना अनिवार्य है?" अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "नहीं, लेकिन जो कुछ तुम अपनी मर्ज़ी से स्वेच्छा से दो।" जो इस बात का संकेत है कि यह दायित्व धन पर है, धन होने के पहलू से, इस पर विचार किए बिना कि उसका मालिक क़ानूनी रूप से ज़िम्मेदार था या नहीं। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने मुसलमान पर, जो धन का मालिक था, उसकी धन के मालिक होने की हैसियत से, यानी जो धनवान था, कई दायित्व लागू किए, जैसे धन से जिहाद करने का दायित्व, भूखे को खाना खिलाने का दायित्व, ख़र्च उठाने का दायित्व, वग़ैरह, लेकिन उसने (सुब्हानहु व तआला) मुसलमानों के धन पर ज़कात के सिवा कोई और अनिवार्य अधिकार नहीं ठहराया, और धन पर अनिवार्य अधिकारों को उसी तक सीमित कर दिया और उस पर किसी अन्य अधिकार को लागू करने से मना किया। इससे यह संकेत मिलता है कि यह दायित्व धन पर उसके धन होने के पहलू से लागू है, इस पर ध्यान दिए बिना कि उसका मालिक क़ानूनी रूप से ज़िम्मेदार था या नहीं, और यह इस बात का प्रमाण है कि जिस धन से ज़कात ली जाती है, वह धन है, भले ही उसका मालिक क़ानूनी रूप से ज़िम्मेदार न हो, यानी भले ही वह बच्चा हो या पागल। इसके अलावा, जब अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने मुसलमान पर, धन के मालिक की हैसियत से, यानी धन से जुड़े अधिकार, उसके ऊपर दायित्व ठहराए, तो वे आम तौर पर मुसलमान पर अनिवार्य हैं, चाहे वह क़ानूनी रूप से ज़िम्मेदार हो या न हो, जैसे निकट रिश्तेदारों और पत्नियों का ख़र्च देना, किसी भी आपराधिक दंड या जुर्माने को भरना, और जो कुछ उसने नष्ट किया हो उसकी क़ीमत चुकाना। इसलिए ये सभी बच्चे और पागल पर भी अनिवार्य हैं, क्योंकि ये धन से जुड़े हैं, और ज़कात भी वैसी ही है, क्योंकि यह धन से जुड़ा अधिकार है। इसके अलावा, नबी ﷺ ने फ़रमाया:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

"जो व्यक्ति किसी अनाथ का संरक्षक बने, जिसके पास माल हो, उसे चाहिए कि उसके लिए व्यापार करे और उसे (बचाकर और बेकार) छोड़ न दे, ताकि ज़कात (जो हर वर्ष अदा की जाती है) उसे धीरे-धीरे खा न जाए।" यानी ज़कात से, जिसे अत-तिर्मिज़ी और अद-दारक़ुतनी ने अम्र बिन शु'ऐब से, उन्होंने अपने पिता से, उन्होंने अपने दादा अब्दुल्लाह (स्वत) बिन अम्र से रिवायत किया है। यद्यपि इसकी सनद में अल-मुस्ना बिन अस-सब्बाह हैं, जिनके बारे में मतभेद है, यह हदीस उमर बिन अल-ख़त्ताब (रज़ि.) तक अम्र बिन शु'ऐब से मौक़ूफ़ रिवायत के रूप में भी नक़ल हुई है। और क़ियास (तुलना) किया गया है पागल व्यक्ति से, इस आधार पर कि दोनों शरई तौर पर ज़िम्मेदार नहीं हैं; अतः जो कुछ उस बच्चे पर वाजिब है जो शरई तौर पर ज़िम्मेदार नहीं, वही पागल व्यक्ति पर भी उसी तरह वाजिब है।

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

चौथे मुद्दे के बारे में, यानी यह कि इसे बैतुल-माल के एक विशेष हिस्से में रखा जाता है, इसका कारण यह है कि जो भी धन मुसलमानों का हक़ है और जिसके मालिक का निर्धारण नहीं हुआ है, वह बैतुल-माल के अधिकारों में से है। और हर वह अधिकार जिसे मुसलमानों के हितों और मामलों पर ख़र्च करना आवश्यक है, वह बैतुल-माल पर एक अधिकार है। ज़कात, यद्यपि वह उन चीज़ों में से है जो मुसलमानों का हक़ है, फिर भी उसके मालिक को शरीअत (अश-शारी') के पाठ द्वारा निर्धारित किया गया है, क्योंकि शरीअत ने उसके मालिक को उसी समय निर्धारित कर दिया जब उसने वे पहलू बताए जिन पर उसे ख़र्च किया जाना चाहिए, और उसे केवल उन आठ मदों तक सीमित कर दिया। अल्लाह (सुबहानहु व तआला) ने फ़रमाया:

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

"ज़कात के खर्च केवल गरीबों, मिस्कीनों, उन कर्मचारियों के लिए हैं जो उसे वसूल करने पर लगाए गए हों, उन लोगों के लिए जिनके दिलों को (इस्लाम की ओर) जोड़ना हो, गुलामों को आज़ाद कराने में, कर्ज़दारों के लिए, अल्लाह की राह में और मुसाफ़िर के लिए।" (TMQ 9:60), और जब तक यह धन इन्हीं मदों तक सीमित है, तब तक यह बैतुल-माल के अधिकारों में से नहीं है, क्योंकि यह निर्धारित मदों के लिए मिला हुआ धन है, जिसे किसी और जगह खर्च करना जायज़ नहीं है, और बैतुल-माल केवल उसे सुरक्षित रखने की जगह है, परंतु उसे बैतुल-माल के अधिकारों का हिस्सा नहीं माना जाता। बल्कि बैतुल-माल केवल धन रखने का स्थान है, क्योंकि यह धन ख़लीफ़ा को दिया जाता है और वही इसे बाँटता है; अनस से रिवायत है कि एक व्यक्ति ने रसूलुल्लाह ﷺ से कहा:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

“अगर मैं ज़कात आपके रसूल (pbuh) को दे दूँ, तो क्या मैं अल्लाह (swt) और उसके रसूल (pbuh) के सामने बरी हो जाऊँगा?” उन्होंने फ़रमाया: “हाँ, अगर तुमने उसे मेरे रसूल (pbuh) को दिया, तो तुम अल्लाह (swt) और उसके रसूल (pbuh) के सामने इल्ज़ाम से बरी हो, इसलिए उसका सवाब तुम्हें मिलेगा, और उसका गुनाह उस पर है जो उसे बदल दे” (इसे अहमद ने रिवायत किया, और अल-हैसमी और अल-ज़ैन ने इसे सही कहा है)। और बशीर बिन अल-ख़साख़िय्याह से रिवायत है, जिन्होंने कहा:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

“हमने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल (ﷺ), कुछ लोग जो ज़कात इकट्ठा करते हैं वे देय से अधिक वसूल करते हैं, क्या हम अपनी संपत्ति को उस अनुपात तक छिपा सकते हैं? उन्होंने कहा: नहीं।” (अबू दाऊद और ‘अब्द अर-रज़्ज़ाक़ ने इसे रिवायत किया है, और अल-मुंज़िरी ने इस पर कोई टिप्पणी नहीं की)। अतः यह इस बात का प्रमाण है कि ज़कात ख़लीफ़ा को अदा की जाती है, और वही अपने गवर्नरों और कर्मचारियों को भेजता है जो इसे इकट्ठा करते हैं, फिर इसे उसकी राय और इज्तिहाद के अनुसार निर्दिष्ट पहलुओं पर ख़र्च किया जाता है, इसीलिए इसे सुरक्षित रखने की जगह बैतुल-माल है। लेकिन यह केवल ज़कात को जमा रखने के लिए है, क्योंकि इसे निर्दिष्ट क्षेत्रों के अलावा कहीं और ख़र्च नहीं किया जा सकता, और इसलिए इसे एक विशेष खाते में रखा जाता है। अतः यद्यपि ज़कात बैतुल-माल की आय में से है, क्योंकि यह ख़लीफ़ा को अदा की जाती है, और जो लोग इसे अदा करने में देर करते हैं उन्हें दंडित किया जाता है, फिर भी इसे उसकी राय और इज्तिहाद के अनुसार बेरोक-टोक ख़र्च नहीं किया जाता, बल्कि उसकी राय और इज्तिहाद उन पहलुओं के भीतर सीमित है, या केवल ज़कात के हक़दारों तक सीमित है और उससे आगे नहीं। पाँचवें मुद्दे के बारे में: यह कि ज़कात केवल उन विशिष्ट व्यक्तियों पर ख़र्च की जाती है जिनकी विशेषताएँ और संख्या निर्धारित की गई हैं, इसका कारण यह है कि अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने निर्धारित किया कि ज़कात किसे दी जा सकती है, और उसके ख़र्च को उन्हीं तक सीमित किया जिन्हें उसने परिभाषित किया था; अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

“ज़कात के ख़र्च केवल ग़रीबों, मिस्कीनों, उन कर्मचारियों के लिए हैं जो उसे वसूल करने पर नियुक्त हैं, उन लोगों के लिए जिनके दिलों को (इस्लाम की ओर) जोड़ना हो, गुलामों को आज़ाद कराने में, कर्ज़दारों के लिए, अल्लाह के मार्ग में, और मुसाफ़िर (यात्री) के लिए हैं।” (TMQ 9:60)। अतः इसे ‘केवल’ (इन्नमा) शब्द के द्वारा सीमित किया गया है, जो सीमित करने की शैलियों में से है, इसलिए इसे इन लोगों के अलावा किसी और पर ख़र्च करना बिल्कुल जायज़ नहीं है, इसी कारण नबी ﷺ ने फ़रमाया:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

“धनी व्यक्ति (या जो अपनी आवश्यकताओं के लिए दूसरों पर निर्भर न हो) को, अथवा उस व्यक्ति को जो बलवान और स्वस्थ हो, सदक़ा देना जायज़ नहीं है।” यह हदीस अल-तिरमिज़ी ने ‘अब्दुल्लाह (SWT) बिन ‘अम्र से रिवायत की है, और उन्होंने कहा कि यह हसन है। अल-हाकिम ने इसे अबू हुरैरा से रिवायत किया और उसे सहीह (प्रामाणिक) ठहराया। और उन्होंने ज़कात के संबंध में कहा:

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

"और कोई धनी व्यक्ति या जो शक्तिशाली हो और कमाने में समर्थ हो, उसका ज़कात में कोई हिस्सा नहीं है।" इसे अहमद, अबू दाऊद और अन-नसाई ने रिवायत किया है, और अज़-ज़हबी ने कहा है कि यह रिवायत प्रामाणिक है और इसके रावी विश्वसनीय हैं।

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

यह इस बात का सबूत है कि इसे ऊपर बताई गई आठ श्रेणियों के अलावा किसी भी चीज़ पर खर्च नहीं किया जाता।

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.