अनुच्छेद 93
Article 93
हर व्यक्ति को यह अधिकार है कि वह विवादों और बचाव में अपनी ओर से जिसे चाहे अपना प्रतिनिधि (वकील) नियुक्त करे, चाहे वह मुसलमान हो या न हो, पुरुष हो या स्त्री। इस विषय में नियुक्त करने वाले और प्रतिनिधि के बीच कोई भेद नहीं है। प्रतिनिधि को, मुवक्किल के साथ तय की गई शर्तों के अनुसार, पारिश्रमिक लेकर नियुक्त किया जाना जायज़ है।
Every person has the right to appoint whomsoever he wishes as a proxy (Wakeel) for oneself in the disputes and defence, irrespective of whether he is Muslim or not, male or female. There is no distinction in this matter between the commissioner and the proxy. The proxy is permitted to be appointed for a fee according to the terms agreed upon with the commissioner.
इस लेख में विवादों में प्रतिनिधि (वकालत) की अनुमति समझाई गई है, और इसका प्रमाण वही प्रमाण है जो प्रतिनिधि नियुक्त करने के लिए है, क्योंकि वह सामान्य है और हर प्रकार के प्रतिनिधि को सम्मिलित करता है। प्रतिनिधि की पुष्टि सुन्नत से होती है; अबू दाऊद ने अपनी सनद के साथ यह वर्णन किया है कि जाबिर बिन अब्दुल्लाह ने कहा:
This article explains the permission of proxy in disputes, and its evidence is the evidence for the granting of proxy, since it is general and encompasses every type of proxy. Proxy is confirmed by the Sunnah; it is narrated by Abu Dawud with its chain of narration that Jaber Bin Abdullah said:
. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُ لْتُ لَهُ: أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَيْبَ رَ، فَأَتَ يْتُ رَسُولَ اللهِ « إِنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَ يْ بَ رَ، فَ قَالَ: إِذَا أَتَ يْتَ وَكِيلِي فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسْقًا، » فَإِنِ ابْ تَ غَى مِنْكَ آيَةً فَضَعْ يَدَ كَ عَلَى تَ رْقُ وَتِهِ .
. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَقُ لْتُ لَهُ: أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَيْبَ رَ، فَأَتَ يْتُ رَسُولَ اللهِ « إِنِّي أَرَدْتُ الْخُرُوجَ إِلَى خَ يْ بَ رَ، فَ قَالَ: إِذَا أَتَ يْتَ وَكِيلِي فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسْقًا، » فَإِنِ ابْ تَ غَى مِنْكَ آيَةً فَضَعْ يَدَ كَ عَلَى تَ رْقُ وَتِهِ .
"मैं ख़ैबर की ओर निकलना चाहता था, तो मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के पास गया, उन्हें सलाम किया और कहा: मैं जा रहा हूँ। उन्होंने कहा: 'मेरे प्रतिनिधि (एजेंट) के पास जाओ और उनसे पंद्रह बोझ (लदान) ले लो। यदि वह तुमसे कोई निशानी माँगे, तो अपना हाथ उसकी हँसली (कॉलरबोन) पर रख देना।'" (इसे अल-हाफ़िज़ ने अल-तल्ख़ीस में प्रामाणिक कहा है), और उनसे यह भी वर्णित है कि उन्होंने मैमूनाह से विवाह के स्वीकार के संबंध में अबू राफ़ि' को प्रतिनिधि बनाया था; अहमद ने अल-मुसनद में अबू राफ़ि' से यह रिवायत की है:
“I wanted to go out to Khaybar, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) and gave him a greeting and said: I am leaving. He said: ‘Go to my agent, and take fifteen loads from him. If he asks for a token from you, place your hand upon his collarbone.” (authenticated by Al-Hafiz in Al-Talkhis), and it is narrated from him that he gave proxy to Abu Rafi’ regarding the acceptance of marriage to Maymunah; Ahmad reported in Al-Musnad from Abu Rafi’:
. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا « » وكنت الرسول بينهما .
. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبنى بها حلالا « » وكنت الرسول بينهما .
"रसूलुल्लाह (ﷺ) ने मैमूना से निकाह किया, और मैं उनके बीच दूत (रसूल) था।" अतः, हर वह चीज़ जिसमें व्यक्ति का स्वतंत्र आचरण मान्य हो और जिसमें प्रतिनिधि बनाया जा सकता है, उसमें प्रतिनिधि (वकील) बनाया जा सकता है, चाहे वह पुरुष हो या स्त्री, मुसलमान हो या काफ़िर। इसके अलावा, विवादों में प्रतिनिधि बनाने का मुद्दा स्वयं सहाबा के इज्मा' से सिद्ध है, क्योंकि अली (रज़ि.) ने अबू बक्र (रज़ि.) के सामने अक़ील को प्रतिनिधि बनाया और फ़रमाया: ما قُ ي ضيَ له فلي وما قُ ي ضيَ عليه فعلَيَّ ।
“The Messenger of Allah (pbuh) married Maymuna, and I was the Messenger (pbuh) between them”. So, anything that the person’s free conduct in is considered valid, and can be deputised, can be given as a proxy, whether male or female, Muslim or disbeliever. Also, the issue of proxy in disputes is itself confirmed by the Ijma’ of the companions, since Ali (ra) gave a proxy to Uqayl before Abu Bakr (ra) and said. . ما قُ ي ضيَ له فلي وما قُ ي ضيَ عليه فعلَيَّ .
"जो कुछ उस पर लागू होता है वह मुझ पर लागू होता है, और जो कुछ उसके विरुद्ध ठहरता है वह मेरे ऊपर है", और उन्होंने अब्दुल्लाह बिन जाफ़र को 'उस्मान (रज़ि.) के प्रतिनिधि के रूप में नियुक्त किया और फ़रमाया: "झगड़ों में विनाश (कुह्म) होता है और शैतान उनमें उपस्थित रहता है, और मैं उपस्थित रहना नापसंद करता हूँ।" इसे इब्न क़ुदामा ने अल-मुग़नी में उल्लेख किया, और उन्होंने कहा: "ये क़िस्से प्रसिद्ध होने के कारण फैल गए हैं, और किसी ने भी इन्हें अस्वीकार करने वाले का उल्लेख नहीं किया।" "कुह्म" का अर्थ विनाशकारी है। इसी आधार पर, अधिकार माँगने और स्थापित करने में प्रतिनिधि (वकील) रखना जायज़ है, चाहे मुवक्किल फ़ैसले के समय उपस्थित हो या अनुपस्थित, स्वस्थ हो या बीमार, और विवादित पक्ष की सहमति आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह ऐसा अधिकार है जिसमें प्रतिनिधि बनाना बिना किसी प्रतिबंध के जायज़ है, चाहे विवादित पक्ष सहमत हो या न हो।
“Whatever is ruled for him is for me, and whatever is ruled upon him is upon me”, and he appointed Abdullah Bin Jafar as a proxy to ‘Uthman (ra) and said “disputes have perils (Quhms) and the devil attends them, and I hate to attend”. This was mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni and he said “these stories have spread since they are famous and no one mentioned anyone who rejected them”. The meaning of Quhm is destructive. Based upon this, proxy is permitted when requesting and establishing rights, whether the commissioner is present or absent at the judgement, healthy or sick, and the agreement of the disputing party is not required since it is a right in which deputising is permitted without any restrictions irrespective of whether the disputing party agreed or not.
प्रतिनिधि (वकील) को शुल्क के बदले नियुक्त करना जायज़ है, क्योंकि यह एक जायज़ प्रकार की इजारा (नौकरी) है, और इजारा सामान्य है और हर मामले को शामिल करता है, जिसमें प्रतिनिधित्व भी शामिल है। क्योंकि इजारा की परिभाषा एक ऐसा अनुबंध है जिसमें किसी सेवा का बदले में मुआवज़े के साथ आदान-प्रदान होता है, और यह परिभाषा प्रतिनिधि की सेवा पर भी लागू होती है। अतः यदि प्रतिनिधि की नियुक्ति शुल्क पर की जाए, तो प्रतिनिधि नियुक्त करने वाले से उन शर्तों के अनुसार शुल्क का हकदार होगा जिन पर दोनों सहमत हों। फिर भी, शुल्क का हकदार बनने के लिए यह अनिवार्य है कि एक इजारे का अनुबंध लागू हो और दोनों उस पर सहमत हों, क्योंकि प्रतिनिधि नियुक्त करने का अनुबंध अपने आप में किसी शुल्क को आवश्यक नहीं करता, बल्कि अनुबंध पर सहमत शुल्क ही उसे आवश्यक करता है। इसलिए प्रतिनिधि पर इजारे का अनुबंध, प्रतिनिधि नियुक्त करने के अनुबंध के साथ, अनिवार्य है। प्रतिनिधि नियुक्त करना और शुल्क लेना दोनों बिना किसी प्रतिबंध के जायज़ हैं, चाहे व्यक्ति इसे अपना पेशा बनाकर आजीविका कमाए या नहीं। इसी कारण आज जिन्हें वकील और बैरिस्टर कहा जाता है उनका कार्य शुल्क लेने की दृष्टि से वैध माना जाता है, किंतु सत्य को असत्य से अलग करने के लिए कुफ़्र के कानूनों से फैसला माँगना जायज़ नहीं है। बल्कि सत्य वही है जिसे इस्लाम ने सत्य ठहराया है, और असत्य वही है जिसे उसने असत्य ठहराया है, और इसके अलावा जो कुछ है उसका कोई मूल्य नहीं, भले ही कुफ़्र के नियमों ने उसे सही ठहराया हो।
It is permitted for the proxy to be appointed for a fee, since it is a permitted type of employment, as employment is general and encompasses every issue including deputising. Because the definition of employment is a contract upon an exchange of a service for compensation and this applies to the service of proxy and so the definition applies to it. So if the appointment of proxy is done for a fee, then the proxy is entitled to the fee from the commissioner according to the terms that they are both content with. However, it is imperative that a contract of employment is put into effect and that both of them agree upon it in order for him to be entitled to the fee, because the appointment of proxy itself is a contract which does not necessitate any fee, but an agreed fee upon the contract is what would necessitate it. Accordingly, it is imperative that there is a contract of employment upon the proxy along with the contract of appointing the proxy. Both appointment of proxy and taking fee are permitted without restriction, irrespective of whether the person takes it as a profession with which he makes his living out of or not, and due to this the work of what is known today as lawyers and barristers is considered valid in terms of being valid to take a fee for it, but their seeking judgement from Kufr laws to confirm the truth from the falsehood is what is not permitted. Rather the truth is what Islam confirmed as the truth, and the falsehood is what it made false, and there is no value for what is different from that even if the rules of Kufr confirmed it.