الشخصية في كل إنسان تتكوّن من عقليته ونفسيته. أما مظهره الخارجي وجسمه وملبسه أو أي شيء سوى ذلك فلا تأثير له في شخصيته، فهي أمور سطحية. ولا يصح لأحد أن يظن أن لمثل هذه الأمور صلة بتكوين الشخصية الإنسانية أو تأثيراً فيها، وذلك لأن الإنسان يتميز (عن سائر المخلوقات) بعقله، وسلوكه هو الذي يدل على رفعته أو انحطاطه. وذلك أن سلوك الإنسان في هذه الحياة لا يكون إلا وفق المفاهيم التي يحملها، فسلوكه إذن مرتبط بمفاهيمه ارتباطاً لازماً لا يمكن فصله عنها.

The personality in every human being consists of his ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). His outward appearance, body, dress or any thing apart from these has no bearing on his personality, these are only superficial. It would be pointless for anyone to think that such aspects have any relevance or bearing upon the makeup of the human personality. This is because man is distinguished (from other creatures) by his ‘aql (intellect), and it is his sulūk (conduct) that indicates his elevation or decline. This is because man’s sulūk (conduct) in this life is only in accordance with the concepts he holds, his sulūk (conduct) is thus necessarily intertwined with his concepts, beyond separation.

يُقصد بالسلوك تلك الأفعال التي يقوم بها الإنسان لإشباع غرائزه وحاجاته العضوية، فهو يتصرف وفق الميول (الـمُيول) التي يحملها تجاه إشباع هذه الغرائز. ومن ثَمّ فإن مفاهيمه وميوله هي عماد شخصيته. أما هذه المفاهيم، وما الذي تتكوّن منه، وما نتائجها؟ وما هذه الميول، وما الذي يُحدث تكوّنها، وما آثارها؟ هذا يحتاج إلى بيان. المفاهيم هي معاني الأفكار لا معاني الألفاظ. فاللفظ أو التعبير يدل على معنى قد يوجد في الواقع وقد لا يوجد. ولهذا، حين يقول الشاعر:

The sulūk (conduct) relates to those actions performed by man to satisfy his instincts and organic needs He therefore acts in accordance with the muyūl (inclinations) that he holds towards satisfaction of these instincts. Thus, his mafahīm (concepts) and muyūl (inclinations) are the backbone of his personality. As for what are these concepts and what do they constitute and what are are their results? And what are these muyūl (inclinations) and what causes their formation and what are their affects? This needs an explanation. Concepts are the meanings of thoughts and not the meanings of statements. A statement or expression denotes a meaning that may or may not exist in reality. Thus, when the poet says:

هذه المعاني موجودة في الواقع ومدركة بالحواس، وإن كان فهمها قد يحتاج إلى تفكير عميق ونظر مستنير. غير أنّ الشاعر حين يقول

These meanings exist in reality and are comprehensible through sense-perception, though comprehending them may require deep and enlightened thought. However, when the poet says

هذا المعنى غير موجود البتة، فالرجل الممدوح لم يطعن فارسين بضربة واحدة من رمحه، ولم يسأل أحد هذا السؤال، ولا يُتصوَّر أن يطعن ميلاً من الفرسان، وإنما هذه المعاني تُوضِّح الألفاظ وتُفسِّرها. أما معنى الفكر، فإن المعنى الذي تدل عليه الألفاظ إذا كان موجوداً في الواقع ومُدرَكاً بالحس أو مُتصوَّراً بالعقل بوصفه شيئاً محسوساً فيُصدَّق به، فهذا المعنى يكون مفهوماً لمن يُحسّه أو يتصوره ويصدّق به، ولا يكون مفهوماً لمن لا يُحسّه ولا يتصوره، وإن كان قد يفهم معاني الجملة التي تُقال له أو يقرأها. ولذلك يجب على المرء أن يتلقى الكلام، سواء قرأه أو سمعه، تلقياً عقلياً، أي أن يفهم معاني الجمل كما تدل عليها، لا كما يريدها الكاتب أو المتكلم، بل ولا كما يريدها هو نفسه، وفي الوقت ذاته يُدرك حقيقة هذه المعاني في عقله على نحو يستطيع معه أن يُعيّنها، بحيث تصير هذه المعاني مفاهيم. فالمفاهيم إذن هي المعاني المفهومة التي تُدرك حقيقتها بالعقل، سواء كانت حقيقة محسوسة موجودة خارج العقل، أو حقيقة تُقبل بناءً على حقيقة محسوسة موجودة خارجه. أما ما عدا هذه المعاني للألفاظ والجمل فلا يُسمّى «مفهوماً»، وإنما هو مجرد معلومات.

This connotation is absolutely non-existent. The man praised did not pierce two horsemen with a single strike of his spear, nor did anyone ask this question, nor is it possible for him to pierce a mile of horsemen, these meanings illustrate and explain the words. As for the meaning of fikr (thought), if the meaning indicated by the words exists in reality and is sensorially perceivable or conceivable by the mind as something that is sensed and thus believed in, this meaning is a concept for the person who senses it, or conceives and believes in it. It is not a concept for anyone who does not sense it or conceive it although he may understand the meanings of the sentence said to him or read by him. Hence it is imperative for one to receive or approach speech, whether he reads or hears it, in an intellectual manner. That is, he must understand the meanings of sentences as they indicate and not as the writer or speaker, or even he himself wants them to be. At the same time, he must comprehend the reality of these meanings in his mind in a manner that he can identify them such that these meanings become concepts. Therefore, concepts are the comprehensible meanings whose reality is comprehended by the mind, whether it is a perceivable reality existing outside the mind or one that is accepted on the basis of perceivable reality as existing outside it. Anything apart from these meanings of words and sentences is not termed as a ‘concept’, it is mere information.

تتكوّن المفاهيم بربط الواقع بالمعلومة، أو ربط المعلومة بالواقع، ثم تبلورُ هذه التكوينة (للمفاهيم) وفقاً للأساس أو الأسس التي يُنظر من خلالها إلى المعلومة والواقع عند حدوث هذا الربط، أي وفقاً لفهم الإنسان للواقع والمعلومة وإدراكه لهما حين يربط بينهما. وبذلك يكتسب الإنسان عقلية (عَقْلِيّة) يفهم بها الكلمات والجمل، ويدرك بها المعاني وواقعها المحدد، ويُصدر حكمه عليها (أي على الواقع). لذلك فإن العقلية هي طريقة فهم الأشياء وإدراكها، أو بعبارة أخرى: كيفية ربط الواقع بالمعلومة أو ربط المعلومة بالواقع، بالنظر إليه من أساس واحد أو أسس محددة. ومن هنا تنشأ اختلافات العقليات، كالعقلية الإسلامية، والعقلية الشيوعية، والعقلية الرأسمالية، والعقلية الفوضوية، والعقلية الرتيبة. وعليه يمكن القول إن هذه المفاهيم تحدد سلوك الإنسان تجاه الواقع الذي أدركه وميله إليه، وقبوله له أو رفضه، وتبني فيه ميلاً خاصاً وذوقاً محدداً.