عن حكيم بن حزام، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ:

It is narrated from Hakeem bin Hazam from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

في تفحّص التجارة وأحوال البيع والشراء نجد أنّ الله يرزق الناس بعضهم من بعض، سواء كانت التجارة كبيرة أو صغيرة. ونجد كثيرًا من كبار التجار يتولّون بيع السلع الصغيرة للتجار بشرط أن يأخذوا نسبة معيّنة من الربح على ما باعوه لهم، مثل واحد في المائة. ويحدث هذا في جميع السلع: في ما يُكال ويُوزن، وفي ما يُعدّ وغير ذلك. ويحدث بين الشركات الكبيرة في صناعة الأقمشة والحلويات والورق أو الآلات، وبين تجار الجملة، ويُسمّون وكلاء أو وكلاء بيع. يتعهّد هؤلاء ببيع ما تنتجه تلك الشركات، ويأخذون منها ربحًا معيّنًا، وهو نسبة محددة من قيمة ما يبيعونه. ويقع بين كبار التجار أو المصنّعين، وبين صغار التجار، بيعٌ عن طريق أشخاص يعملون لدى التاجر أو المصنّع، ويكونون مخصّصين لتاجر أو مصنّع بعينه. يعرض هؤلاء البضائع على الناس ويبيعونها لهم، فإذا تمّ البيع كان لهم أجر محدد مقابل عمل عرض البضاعة من كبير التجار أو المصنّع الذي يعملون لحسابه، سواء باعوا أو لم يبيعوا، وكان لهم أجر محدد عن كل عقد بيع يُبرمونه، وهو نسبة معيّنة من الثمن الذي باعوا به. وهكذا يقع الوسيط بين البائع والمشتري في المصانع والشركات، وبين التجار والزبائن في كل شيء. ويحدث ذلك في الخضروات والفواكه كما يحدث في الأقمشة والحلويات وغيرها. ففي سوق الخضروات يبيع التاجر الخضروات لحساب الفلاحين مقابل عمولة معيّنة يأخذها من الفلاح. كل هذه الأعمال، سواء كانت أعمالاً كبيرة بين الشركات والمصنّعين، أو بين التجار الكبار والصغار، أو بين التجار والمستهلكين، كلها سمسرة، والقائمون بها سماسرة. وذلك لأن السَّمْسرة هي تولّي الأمر وحفظه، ثم استُعملت للمتولّي لصلاحيّة البيع والشراء. وعرَف الفقهاء السمسار بأنه من يعمل لغيره بأجر في البيع والشراء، ويُطلق على الدلّال لأنه يعمل لغيره بأجر في البيع والشراء. والسمسرة والدلالة جائزتان في الشرع، وتُعدّان من أنواع التجارة، وهي نوع من العمل تُكتسب به الأموال بحسب الشرع. وروى أحمد عن قيس بن أبي غَرزة الكناني رضي الله عنه قال: كنا نبتاع الأوساق بالمدينة، وكنا نُسمّى السماسرة، فأتانا رسول الله ﷺ فسمّانا باسمٍ هو أحسن من اسمنا الذي كنا نُسمّى به، فقال:

In scrutinising trade and the situations of sale and purchase, we find therein that Allah provides sustenance for people through each other whether it is large trade or small trade. We often find the large traders undertaking the sale of small goods to traders on condition that they take a specific percentage of the profit upon what they sold to them for example one percent. This occurs in all goods. It occurs in what is measured and weighed and what is analogised and other than that. It occurs between large companies in manufacturing cloth-material, sweets, paper or machines and between wholesalers and they are called agents or selling agents. These people promise to sell what these companies produce and they take from them a specific profit which is a specific percentage of what they sell. There occurs between the large traders or manufacturers, and between the small traders, sales through the medium of persons working for the trader or manufacturer, and they are assigned exclusively to a specific trader of manufacturer. These people offer goods to people and sell them to them. Their sale is executed, and for them is a specific wage for the work of offering the goods from the large trader or manufacturer for whom they work whether they sold or did not sell and for them is a specific wage for each agreement of sale which they sold which is a specific percentage of the price for which they sold them. In this way the medium occurs between the seller and buyer in the factories, companies, and the traders and customers in everything. It occurs in vegetables in fruits just as it occurs in cloth-material, sweets and other things. In the vegetable market, the trader sells vegetables for the account of the peasants for a specific commission which he takes from the peasant. All these actions, whether they are large actions between companies and manufacturers, or between large and small traders, or between traders and customers, all of them are brokerage and those undertaking them are brokers. This is because brokerage is to undertake the affair and its preserver, then it is used for the one charged with the power of selling and buying. The fuqaha knew brokerage as the name for the one who works for someone else for a wage in selling and buying. And it is applied upon the auctioneer because he works for someone else for a wage in selling and buying. The brokerage and auctioneering is allowed in Shar’a, and it is considered from the practices of trading and it is a type of work by which wealth is owned according to the Shar’a. Ahmad narrated from Qays bin Abi Ghurza Al-Kanani who said: We used to buy the camel loads in Madinah and we used to be called brokers. He said: So the Messenger of Allah (saw) came to us and called us by a name which was better that what we used to call ourselves so he said:

معناه أنه قد يبالغ في وصف سلعته حتى يتكلم بكلام لا فائدة فيه، أي بأكثر مما يلزمه من الكلام، لكنه لا يبلغ به مرتبة الكذب. وقد يحلف في ترويج سلعته فيُستحب له أن يتصدق لمحو ذلك. وإقرار الرسول ﷺ للسماسرة على عملهم، وقوله لهم: «يا معشر التجار» يبيّن جواز السمسرة وأنها من التجارة، وهي دليل على أن السمسرة مباحة شرعًا، وأنها من المعاملات المشروعة في الشريعة.

Its meaning is that he could exaggerate in describing his good until he talks which is useless talk i.e. more than what is obliged upon him of speech but it does not, however, which may reach the status of falsehood. He could also guess in swearing to market his good so he is recommended to give charity to efface that. The Messenger (saw)’s consent to the brokers upon their work, and his saying to them: “O group of traders” clarifies the permissibility of brokerage and that it is from trade. And it is the evidence that brokerage is allowed by Shar’a, and it is from the transactions permitted in the Shar’a.

لیکن یہ ضروری ہے کہ وہ کام جس پر اسے بیچنے اور خریدنے کے لیے اجرت پر رکھا جائے، یا تو مال کے اعتبار سے معلوم ہو یا مدت کے اعتبار سے، اور نفع یا اجرت یا مزدوری بھی معلوم ہو۔ اگر کوئی تاجر کسی کو اپنے لیے کسی مخصوص گھر یا مخصوص برتنوں کو بیچنے یا خریدنے کے لیے اجرت پر رکھے تو بیچنا اور خریدنا درست ہے۔ اسی طرح اگر وہ اسے روزانہ یا ماہانہ اجرت پر اپنے لیے بیچنے یا خریدنے کے لیے رکھے تو یہ بھی درست ہے۔ اسی طرح اگر وہ اسے ایک مخصوص حد تک روزانہ یا ماہانہ اجرت پر اپنے لیے بیچنے یا خریدنے کے لیے رکھے، اور ساتھ ہی ہر معاہدے کے لیے مخصوص اجرت پر اپنے لیے سامان بیچنے یا خریدنے کے لیے بھی رکھے، تو یہ بھی درست ہے۔ یہ اس لیے درست ہے کہ جس کام پر اسے بیچنے یا خریدنے کے لیے رکھا گیا ہے وہ معلوم ہے اور اجرت بھی معلوم ہے۔

However it is necessary that the action upon which he is hired to sell and buy be known either in the goods or by the time period, and that the profit or hire or wage be known. If a trader hires someone to sell for him or buy for him a specific house or specific utensils, the selling and buying is valid. Similarly if he hires him to sell or buy for him for a daily or monthly wage, it is valid. Similarly if he hires him to sell for him or buy for him for a daily or monthly wage to a specific level, and at the same time he hires him to sell for him or buy for him goods for a specific hire for each agreement. This is valid because the work upon which he was hired to sell or buy is known and the wage is known.

وعليه فإن السمسرة، بمعناها المعروف عند التجار والناس منذ عهد رسول الله ﷺ إلى يومنا هذا، جائزة. أما السمسرة التي جاءت الأحاديث الصحيحة بالنهي عنها، فهي خاصة بالسمسرة الخادعة التي تغرّ الناس لجهلهم بالثمن، أو لقلة علمهم بالسوق، أو لعدم معرفتهم بالسلعة، أو ما شابه ذلك. وقد أقرّ رسول الله ﷺ السمسرة على وجه العموم حين عدّها من أعمال التجارة. ونهى عن أنواع من السمسرة بيّن علتها في ذاتها، وهي الغش. كما أباح البيع على وجه العموم ونهى عن أنواع معينة منه لعلة فيها. ولو تُتبعت الأحاديث الواردة في هذا الباب، ونُظر في معناها التشريعي، لتبيّن ذلك بوضوح. وفي الأحاديث التي جاءت بالنهي عن أفعال متعلقة بالبيع والشراء لم تُذكر السمسرة ولم تُنهَ عنها بلفظها، لكن بعض الصحابة وبعض الرواة فسّروها بأنها سمسرة، وفسّروا النهي بأنه نهيٌ عن أن يكون الإنسان سمسارًا. فإذا نُظر إليها على حقيقتها تبيّن أنها من أنواع السمسرة. فقد روى البخاري عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ:

قال: قلتُ لابنِ عباسٍ: ما قولُه:

He said: I said to ibn Abbas: What is his saying:

قال: «لا تكن له سمساراً». وفي الرواية عن طاوس أنه قال: سألتُ ابنَ عباس (رضي الله عنهما) عن معنى قوله: «لا يكون للبادي سمساراً». قال: لا يكون له سمساراً. وقال البخاري: «لا يبِع حاضرٌ لبادٍ بالسمسرة» واستعمل «لا» النافية بمعنى النهي. ثم ذكر في الباب حديثين، الأول منهما عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة (رضي الله عنه) يقول: قال رسولُ الله ﷺ:

He said: Do not be a broker for him. And in the narration from Tawus that he said: I asked ibn Abbas (ra) what is the meaning of his statement: “The inhabitant should not be a trader for the Bedouin.” He said: He should not be a broker for him. And Al-Bukhari said: ‘The inhabitant should not sell for the Bedouin by brokerage” and he used the ‘no’ (la) of prohibition. Then he mentioned two hadiths in the chapter, the first of the two from Said bin Al-Musayyab that he heard Abu Hurairah (ra) saying: The Messenger of Allah (saw) said:

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: ...

And the second hadith from Anas bin Malik (ra) who said:

قال البخاري: في باب ﴿النَّجَش﴾: ومن قال: لا يجوز هذا البيع. وقال ابن أبي أوفى: النَّجَش آكلُ الربا خائنٌ، وهو باطلٌ لا يجوز. وقال النبي ﷺ

And Al-Bukhari said: in the ‘The Chapter of (najash): And the one who says that this sale is not permitted.’ And ibn Abi Awfa said: ‘The (najash) is the consumer of treacherous interest (riba) and it is the void deceit which is not permitted, and the Prophet (saw) said:

وَوَرَدَتْ عِدَّةُ أَحَادِيثَ تَذْكُرُ أَنْوَاعًا مِنَ الْأَفْعَالِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ. رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ:

And there came several ahadith mentioning several types of practices that the Messenger (saw) prohibited. It has been narrated from Abu Hurairah (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:

And it was narrated that the Prophet (saw) said:

من هذه الأحاديث وغيرها ودراستها يتبين أنه ﷺ نهى فيها عن أن يبيع الحاضرُ للبادي، وكذلك أهلُ المدن مع البدو ونحوهم، وعن أن يبيع الرجل على بيع أخيه إذا كان البيع قد تمّ، أي أن يأتي الرجلُ إلى السلعة التي اشتراها غيرُه فيزيد في ثمنها الذي اشتُريت به ويشتريها ليُبطل البيع الأول. ونهى عن النَّجْش، وهو الزيادة في السلعة وهو غير راغب في شرائها، أي أن يزيد من لا يريد الشراء في السلعة ليغرّ بها من يساوم عليها، فلا يزيد على هذا القدر إلا وهو يأتي بمثله، فيُخدع بذلك ويزيد ليشتريها. ونهى عن تلقّي الركبان، وهو أن يخرج الحاضر إلى البدوي الذي جلب السلعة فيخبره بالسعر ويقول له: «أنا أبيعها لك». أو يغرّ البدويَّ في سعر الأرض فيشتري منهم بأقل من ثمن المثل، أو يخبره بقلة الطلب على ما عندهم أو بقلة الطلب في السوق. ونهى ﷺ عن تلقّي الجلَب، وهو مثل تلقّي الركبان.

From these ahadith and others and their scrutiny, it becomes clear that he prohibited therein the inhabitant trading for the Bedouin and similar to them are the towns-people, and a person from buying upon the sale of his brother if he had completed the sale i.e. that the man comes to the good which has been bought by another so he increases the price for which it was bought and buys it to invalidate the first sale. And he prohibited the artificial inflation of prices (najash) which is to increase upon the good while he is not a buyer for it i.e. that one who does not intend to buy increases the good to lead by it one who bargains for it, so that he will not increase on this amount except that he will bring the equivalent so impressed by that and increases in order to buy it. He prohibited the meeting of riders which is the inhabitant who goes out to the Bedouin who has imported goods and he informs him the price, and he says to him: ‘I will sell it for you.’ Or he deceives the Bedouin about the price of the land and he buys from them for less than the comparable price. Or he informs him of the little demand of what is with them or the little demand in the market. He (saw) prohibited meeting the imports which is like meeting the riders.

هذه هي الأفعال المنهيّ عنها، وبعضها يتعلّق بالسمسرة مباشرةً، ومنها ما يتعلّق بالتجارة. وبالنظر في الأحاديث الواردة في النهي يتّضح أنّ النهي فيها مبنيّ كليًّا على وصفٍ مفهومٍ، أي وصفٍ يُفهم أنّه الذي من أجله وقع النهي. فإذا غلب الوصفُ المفهوم الأمرَ أو النهي، فإنّ الأمر والنهي يكونان معلّلين، فالمعنى الذي يتضمّنه الوصف المفهوم هو علّة الأمر أو النهي. فالوجوب أو التحريم فيه مرتبطان بالعلّة المعلّق عليها. فإن وُجدت العلّة وُجد الحكم، وإن انتفت العلّة انتفى الحكم؛ فهو يدور مع العلّة وجودًا وعدمًا. وإن وُجدت العلّة في غير المنصوص عليه، سرى الحكم على ذلك الغير بطريق القياس. فالحاضر للبادي، وبيعُ الرجل على بيع أخيه، والنَّجْش، وتلقّي الركبان، وتلقّي الجلب، كلُّها أوصافٌ مفهومة، وهي إذن الشيءُ الذي من أجله وقع النهي، أي إنّ معناه أنّه هو الذي من أجله ثبت الحكم. فقد عُلّق الحكم بالبادي لعلّة جهله بالسعر عند البادي، وعُلّق ببيع الرجل على بيع أخيه لِما وقع فيه من تحديد السعر واعتماد أحدهما على الآخر، وعُلّق بالنَّجْش لأنّه لا يقصد الشراء وإنما يزيد في الثمن ليضرّ بالمشتري، وعُلّق بتلقّي الركبان وتلقّي الجلب لِما فيه من رفع السعر على أهل المدينة أو تخفيضه على المستورد. إذا وُجدت هذه المعاني في هذه البيوع، كان البيع محرَّمًا فيها، وكانت السمسرة محرَّمة فيها أيضًا؛ وإن لم توجد، فلا يحرم فيها بيع ولا سمسرة. وقد فهم عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه في تحريم بيع الحاضر للبادي أنَّ العلة هي الجهل بالسعر، فقال:

وبناءً على ذلك، فإن الدلالة قد ظهرت على جواز السمسرة. فإذا وقعت السمسرة في الأنواع التي ورد فيها النهي، أو كان في السمسرة سببٌ من الأسباب التي من أجلها حُرِّم ذلك النوع، صارت هذه الأنواع حرامًا، أما السمسرة في ذاتها فلا تصير حرامًا، بل تبقى جائزة، ويبقى الكسب بالسمسرة كسبًا مباحًا.

Accordingly, brokerage is allowed due to the manifestation of the evidence. If brokerage occurs in the types wherein a prohibition exists or there is a reason with in the brokerage for whose sake the prohibition exists, these types become haram but brokerage in its essence does not become haram. Rather brokerage remains allowed and the acquisition of brokerage remains an allowed acquisition.