قال أبو عبيد: «وجدنا الآثار عن رسول الله ﷺ والخلفاء بعده في فتح البلاد جاءت على ثلاثة أوجه: فالأرض التي أسلم أهلها عليها فأموالهم باقية لهم، وهي أرض العشر وليس عليهم فيها شيء غيره. والأرض المفتتحة صلحاً على خراج معلوم، فعليهم ما صالحوا عليه ولا يلزمهم شيء بعد ذلك. والأرض المأخوذة عنوة، وهي التي اختلف فيها المسلمون: فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة، فتُخمَّس ثم تُقسَم، فتُصرف أربعة أخماسها إلى من افتتحها خاصة، ويبقى الخمس الباقي لمن سمّاهم الله عز وجل. وقال بعضهم: حكمها والنظر فيها إلى الإمام؛ فإن رأى أن يخمّسها ويقسمها كما فعل رسول الله ﷺ بخيبر فعل ذلك، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمّسها ولا يقسمها، بل تكون وقفاً على المسلمين عامة ما بقيت، كما فعل عمر بالسواد، فله ذلك. فهذه أحكام الأرض التي تُفتح عنوة».

Abu Ubayd said: ‘We find that the traditions from the Messenger of Allah (saw) and the Khulafaa after him came regarding the conquest of lands with three rules: The land where people embraced Islam upon it so their property remains with them, and it is the land of ushr and there is nothing else in it upon them. And the land conquered by truce upon a specific kharaj, so upon them is what they made truce upon and nothing beyond that is obliged upon them. And the land taken by force which is the one Muslims differed upon. Some of them said that its way is the way of war booty (ghaneema) so it is divided into fifths and divided. So four-fifths becomes distributed between those who conquered it specifically and the remaining fifth for those named by Allah (swt). Some said that its rule and the consideration over it is for the Imam; if he sees that he divided it into fifths and divides it like the Messenger of Allah (saw) did in Khayber, then he can do that. And if he sees that he makes it booty (fai) so that he does not divide it into fifths and not divide it, but it becomes a trust for Muslims generally as long as it remains just as Umar did with the siwad (land between river Dajla and Euphrates and surrounding it) then he can do that. These are the rules of land which are opened by conquest’ (Abu Ubayds reference ends here).

الأرض في الإسلام منذ أن أرسل الله رسوله ﷺ إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها هي إما أرض عُشر أو أرض خراج أو أرض صلح. أما أرض العُشر فهي الأرض التي يُؤخذ منها العُشر أو نصف العُشر زكاةً مما يُنتج منها، فهي أرض عُشرية، وقد سُميت بذلك نسبةً إلى العُشر الذي يُؤخذ من مُنتج الأرض زكاةً عنها.

The land in Islam from the time Allah sent His Messenger (saw) until the day Allah inherits the earth and those upon it is either the land of ushr or the land of kharaj or the land of truce. As for the land of ushr, it is the land from which ushr (tithe) is taken or half-tithe as zakat from what is produced from it so it is ushri land. It is named that in relation to the tithe taken from the produce(r) of the land as zakat upon it.

يشمل ذلك كل أرض أسلم أهلها عليها ابتداءً، كأرض المدينة المنورة أو إندونيسيا. ولم يأخذ أهل المدينة في عهد رسول الله ﷺ وفي عهد الخلفاء من بعده العشر زكاةً من غلّة الأرض.

It includes every land whose inhabitants embraced Islam upon it originally like the land of Al Madinah Al-Munawwarah or Indonesia. The people of Madinah in the days of the Messenger (saw) and the Khulafaa after him did not except the tithe as zakat from the produce of the land.

وكذلك أرضُ العُشر تشمل جزيرةَ العرب كلَّها، سواءٌ أسلم أهلُها عليها كالمدينة، أم فُتحت عنوةً كمكة. وقد ترك رسولُ الله ﷺ أرضَ مكة لأهلها ولم يأخذها منهم. وكان الأمرُ كذلك في سائر الجزيرة، إلا ما كان لليهود. وذلك لأن الله لم يقبل من مشركي العرب إلا الإسلامَ أو السيف. فاختار اللهُ رسولَه ﷺ منهم، وأنزل القرآنَ بلغتهم، فهم أقدرُ على فهمه وإدراكه؛ فأمرهم جميعًا بالإسلام، ومن لم يُسلم قُتل. ولم يقبل منهم الجزيةَ مع بقائهم على دينهم، فأكرمهم عن هذه الذلة. فلم يضع الجزيةَ على رؤوسهم، ولا الخراجَ على أراضيهم؛ بل جعل جزيرةَ العرب كلَّها أرضَ عُشر، سواءٌ أسلم أهلُها عليها أو فُتحت عنوةً. وجعل سكانَها مسلمين، وأمر رسولَ الله ﷺ بإخراج اليهود منها، حتى لا يبقى فيها إلا دينُ الإسلام. وعلى ذلك لم يُؤخذ زكاةٌ إلا العشرُ على الزروع من قِبل رسول الله ﷺ إلى هذه الساعة.

Similarly the land of ushr covers all the Arabian Peninsula whether its inhabitants embraced Islam upon it like Madinah or it was conquered by force like Makkah. The Messenger of Allah (saw) left the land of Makkah to its inhabitants and he did not take it from them. This was the same for the rest of the peninsula except what was for the Jews. This is because Allah did not accept from the Arab polytheists except Islam or the sword. Allah chose His Messenger (saw) from among them and revealed the Qur’an in their language so therefore they are more capable to understand and comprehend it so He commanded them all with Islam and whoever does not embrace Islam is killed. He did not accept jizyah from them along with their remaining upon their religion so He honoured them above this humiliation. He did not accept jizyah upon their heads nor implements kharaj upon their lands; rather He made the whole Arabian Peninsula ushri land whether its inhabitants embraced Islam upon it or it was conquered by force. And He made its residents Muslims and commanded the Messenger (saw) to remove the Jews from it so that there does not remain within it except the deen of Islam. Accordingly there was no zakah taken except the tithe on the produce by the Messenger (saw) until this hour.

كل أرض فتحها المسلمون عنوةً بقوة السلاح وقسمها الإمام بين المقاتلين، كأرض خيبر، فهي ملحقة بأرض العُشر وتصبح أرض عُشر. أو ما أقرّه الإمام لهم على جزء منها، كما حدث مع جيش المسلمين في الشام وحمص. روى الأحوص بن حكيم أن المسلمين الذين فتحوا حمص لم يدخلوها، بل نزلوا على نهر الإربد وعاشوا هناك، فأقطعهم عمرُ ذلك، وأقطعهم عثمانُ بعده. وروي أنه لما منح الله المسلمين النصر على بلاد الشام، وصالحوا أهل دمشق وحمص، كرهوا دخولها قبل إتمام نصرهم، وأوقعوا مذابح شديدة بعدوّ الله. فنزلوا في مرج بَرْدى بين المِزّة ومرج شعبان، وأُبيح جانبا مرج المُرُوج لأهل دمشق وغلّتها، لا لأحدٍ منهم، فأقاموا فيه. فبلغ ذلك عمرَ فأقطعهم إياه، وأقطعه عثمانُ من بعده. ولم تخرج قط من أيدي أصحابها بغير خراج فيها، بل أُدّي عنها العُشر لأنها كانت مملوكة للمسلمين أصلًا، ولم يُضرب عليها خراج.

All land conquered by Muslims by force of weapons and divided by the Imam between the fighters such as the land of Khayber is joined to the land of ushri and becomes ushri land. Or what the Imam confirmed for them upon a part from it as happened with the Muslims’ army in Sham and Homs. Al-Ahwas bin Hakeem narrated that the Muslims who conquered Homs did not enter it but rather encamped upon the river Al-Irbid and lived there, so Umar executed it for them and Uthman. As it is narrated that when Allah (swt) gave the Muslims victory over Bilad AsSham and they made peace with the people of Damascus and Homs, they disliked to enter it before completing their victory and inflicted severe massacres over the enemy of Allah. So they encamped in the meadow of Bardi between Al-Mizzah and the meadow of Sha’ban, and the two sides of the meadow of Muruj were permitted for the people of Damascus and its produce not for anyone of them so they resided therein. This information reached Umar and he executed it for them, and Uthman executed it after him. It never departed from its owners without kharaj in it; rather tithe was paid as it was owned by Muslims originally and no kharaj was imposed upon it.

وكذلك تعلّقت بأرض العُشر، لأن أرض العُشر هي الإقطاعات التي يقطعها الخليفة للناس من الأرض المفتوحة عنوة، وترك أهلها فارّين من المسلمين، أو كانت مملوكة للدولة المغلوبة، أو لحكامها فيها، أو لأسرتهم أو أقاربهم. فقد رُوي عن بعض أهل المدينة من المشايخ السابقين أنه وُجد في ديوان عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه اختار أملاك كسرى وأسرة كسرى، وكل من فرّ عن أرضه أو قُتل في ساحة المعركة، وكل بِرْكة ماءٍ أو أدغال. فكان عمر يُقطع من هذه الأرض لمن يُقطَع له، ويأخذ منها العُشر، فصارت أرض عُشر، مع أنها فُتحت بقوة الدولة، لأنها لم تبقَ في أيدي أهلها. ولم يُضرب عليها الخراج، بل كان المسلم يملكها أصلاً بإقطاع الإمام له إياها.

Similarly attached to the land of ushr so that it because ushri land is the allotments allocated by the Khalifah to the people from the land conquered violently and its inhabitants left fleeing from Muslims or was owned by the conquered State, its rulers therein or their family or relatives. As it was narrated from some of the people of Madinah from the preceding sheikhs that it was found in the diwan of Umar bin Al-Khattab (ra) selected the properties of Khosroes and the family of Khosroes, everyone who fled from his land or was killed in the battlefield and every bog of water or thickets. Umar would allocate from this land to the one allocated and would take the tithe from it so it became ushri land even though it was conquered by the State’s power as it did not remain in the hands of its inhabitants. Kharaj was not imposed upon it; rather the Muslim owned it originally by its allocation to him by the Imam.

وكذلك ما يُقطعه الإمامُ لأحدٍ من الأرض التي لم تُفتح بعدُ، فإذا فتحها اللهُ عزّ وجلّ على المؤمنين صارت غنيمةً لمن أُقطعت له. ومن ذلك إقطاعُ النبيّ ﷺ تميمًا الداريَّ أرضَ حِبْرى، والمرطومِ، وعينونَ في الخليل. فإنّ تميمًا الداريَّ لما قدم عليه ﷺ في وفدِ قومه سأله أن يُقطعه هذه الأماكن إن فتحها اللهُ على المسلمين، فأقطعه إياها، وكتب له بذلك كتابًا، وكان عمرُ رضي الله عنه من الشهود على ذلك الكتاب، فلما فتح اللهُ على المسلمين في أيام عمرَ رضي الله عنه طلبها منه، فدفعها إليه عمرُ تنفيذًا لإقطاع رسولِ اللهِ ﷺ. وكذلك ما يُقطعه الإمامُ لأهلِ أراضي العُشر التي لا مالكَ لها، كما أقطع رسولُ اللهِ ﷺ بلالَ بنَ الحارثِ المُزنيَّ العَقيقَ كلَّه، وهو الأرضُ القريبةُ من المدينة، وهي أرضُ عُشرٍ.

Similarly what the Imam allocated to someone from the land not yet conquered, after Allah (swt) opens it for the believers then it becomes booty to the one it was allocated to. This is like the Messenger (saw)’s allocating to Tamim Ad-Dari the land of Hibra, Hebron, Al-Martum and ‘Ainun in Al-Khalil. When Tamim Ad-Dari was sent as an envoy with his people, he requested from him that he (saw) allocates him these areas if Allah (swt) opened them for the Muslims so he allocated them to him and wrote a book for him regarding that. Umar (ra) was among the witnesses upon that book so when Allah (swt) opened it for Muslims in the days of Umar (ra), he sought them from Umar (ra) and Umar (ra) handed it to him in fulfilment of the grant of the Messenger of Allah (saw). Also similar is what the Imam allocates to the people of the lands of ushr without owners, like the Messenger of Allah (saw) allocated Bilal bin Harith Al-Muzni the whole of Al-‘Ameeq which is the land close to Madinah and it is the land of ushr.

كُلُّ أَرْضٍ مَوَاتٍ يُحْيِيهَا النَّاسُ بِأَيِّ نَوْعٍ مِنَ الزِّرَاعَةِ تَلْحَقُ بِأَرْضِ الْعُشْرِ، فَتَصِيرُ عُشْرِيَّةً كَذَلِكَ، سَوَاءٌ كَانَتْ مِنْ أَرْضِ الْعُشْرِ، أَيْ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ أَوْ إِنْدُونِيسِيَا، وَكُلُّ أَرْضٍ أَسْلَمَ أَهْلُهَا عَلَيْهَا، أَوْ كَانَتْ مِنْ أَرْضِ الْخَرَاجِ كَأَرَاضِي الْعِرَاقِ وَالشَّامِ وَمِصْرَ وَغَيْرِهَا مِنَ الْبِلَادِ الْمَفْتُوحَةِ عَنْوَةً. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

All uncultivated land which is revived by people via any type of cultivation is attached to the land of ushr so that it similarly becomes ushri land, whether it is from the land of ushr i.e. from the Arabian peninsula or Indonesia and any land whose inhabitants embraced Islam upon it or it were from the land of kharaj like the lands of Iraq, Sham, Egypt and other lands conquered by force. It has been narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

وَرَوَى أَيْضًا بِطَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ زِيَادٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:

He also narrated via the way of Saeed bin Zyad that the Prophet (saw) said:

هذه الأراضي كلها أراضٍ عُشرية، ولا يجب فيها إلا عُشر الخارج إن سُقيت بماء السماء، أو نصف العُشر إن سُقيت بالآبار والأنهار والسواقي. ولا يتغير هذا الحكم ولا يتبدل وإن تغيّر مُلّاكها، لأن وصفها يبقى بلا تغيير ولا تبديل، إذ هي أرض أسلم أهلها عليها، أو مَلَكها مسلم في أصلها، أو هي في جزيرة العرب. وتبقى هذه الأوصاف مستمرة دائمًا لا تزول، حتى وإن انتقلت من مسلم إلى كافر. فيبقى الوصف واجبًا عليها، فيجب إخراج العُشر زكاةً على الخارج منها. فإن لم تُخرج شيئًا فلا زكاة فيها. أما الأرض السكنية فلا زكاة فيها إلا إذا زُرعت، أو إذا اتُّخذت للتجارة فصارت من عروض التجارة؛ وعندئذ تجب فيها زكاة عروض التجارة.

These types of land are all ushri lands, and it is not obliged upon them except the tithe of the produce if it is irrigated by water from the sky or half-tithe if irrigated from wells, rivers and (sawaqi). This does not change or alter even if the owners change because its attribute remains without change or alteration as it is a land whose people embraced Islam upon it or a Muslim owned it originally or it is in the Arabian Peninsula. These attributes remain perpetually without passing away even if it is transferred from a Muslim to a disbeliever. The attribute remains compulsory upon it so it remains obligatory to pay the tithe as zakat upon the produce. If it does not produce then there is no zakat upon it. Hence there is no zakat upon the residential land except it is farmed or if it is taken for trade then it becomes merchandise of trade; at this point, the zakat of trading merchandise is obliged upon it.

إنّ أرض العُشر ملكٌ يمينيٌّ لمالكها، يملك رقبتها ومنفعتها، ويتصرف فيها بجميع أنواع التصرفات من بيعٍ وتجارةٍ ورهنٍ وهبةٍ ووقفٍ، كما تُورَث عنه. ولا تُنزع منه إلا برضاه، وتدفع الدولة له ثمن رقبة الأرض ومنفعتها إذا نزعتها منه. إلا الأرض التي يُقطعها الإمام للأفراد، والأرض التي يُحييها الأفراد بأيّ علامةٍ تدل على وضع اليد عليها؛ فإذا مضت عليها ثلاث سنين دون إحياءٍ أو استغلالٍ أو زراعةٍ، انتُزعت من يد مالكها دون أن تدفع الدولة له شيئاً، لا ثمن الرقبة ولا ثمن المنفعة. وذلك لأنهم لم يتعهدوا بتحقيق الغاية التي من أجلها وقع الإقطاع أو الإحياء، وهي الانتفاع بالأرض وعمارتها بالغرس والزراعة؛ فلا يستحقونها، ولذلك لا فائدة من حيازتهم لهذه الأراضي. ومن ثم نزع عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه أرضَ العُقيق من بلالِ بنِ الحارثِ المزنيِّ ما لم يكن قادراً على إحيائها، بعدما قال له: إن رسول الله ﷺ لم يُقطعك لتحتجزها عن الناس، وإنما أقطعك لتعمل، فخُذ منها ما قدرتَ على عمارته، وردّ البقية. فقال بلال: والله لا أفعل، أقطعنيها رسول الله ﷺ! فقال عمر: والله لتفعلنّ. فأخذ منه ما عجز عن زراعته دون أن يعوّضه شيئاً، وقسّمه بين المسلمين. وكذلك ما رُوي عن عمر من قوله على المنبر:

Ushri land is the (yameen) property of its owner who owns its neck and benefits and holds all types of dispositions within it of buying, trade, pledging, gift and trust just like it is inherited from them. It is not taken away from them except with their consent and the State pays them the price of the land’s neck and benefit if it takes it away from them. Except the land allocated by the Imam to individuals and the land enclosed by individuals by any sign indicating the placing of a hand over it; if three years pass over it without reviving, exploitation or cultivation then it is taken away from the hand of its owner without the State paying anything to them whether the price of the neck or the price of the benefit. This is because they did not undertake to realize the objective for whose sake the allocation or enclosure occurred, which is to make use of the land and cultivating it by planting and cultivation. So they do not deserve it, and that’s why their possession of these lands is of no purpose. Hence Umar bin Al-Khattab (ra) removed the land of Al-‘Ameeq from Bilal bin Al-Harith Al-Muzni as long as he was not able to cultivate it, after he said to him that the Messenger of Allah (saw) did not allocate it to you to enclose it from the people but rather he only allocated to you to work so take what is your capability to cultivate and return the remainder. Bilal said to him: ‘By Allah, I will never do anything. The Messenger of Allah (saw) allocated it. Umar said: By Allah, you will do (it)’ and he took what he was incapable of cultivation upon it without compensating him anything at all, and he divided it between the Muslims. Similarly it is narrated of Umar his statement on the minbar:

وقال:

And he said:

أجمع الصحابة على أنّ من ترك أرضه معطّلة ثلاث سنين، أُخذت منه وأُعطيت لغيره.

The Ijma’a of the Sahabah was contracted that whoever leaves unemployed his land for three years, it is taken from him and given to someone else.

أما أرض الخراج فهي الأرض التي فُتحت عنوةً بقوة المسلمين وجيشهم، لكنها لا تُقسَّم بين المقاتلين، بل يتركها الإمام في أيدي أهلها ويضرب عليهم الخراج. والأصل في ذلك أنه لما فُتحت العراق والشام ومصر في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، طلب المسلمون منه أن يقسمها بينهم كما قسم رسول الله ﷺ خيبر. وكان على رأس الذين طلبوا قسمة الأرض بلالٌ وعبدُ الرحمن بن عوف والزبيرُ رضي الله عنهم. أما علي ومعاذ رضي الله عنهما فطلبا من عمر رضي الله عنه ألا يقسم الأرض، وقال معاذ لعمر رضي الله عنه كما روى أبو عبيد في «الأموال»: إن عمر رضي الله عنه جاء إلى الجابية وأراد أن يقسم الأرض بين المسلمين، فقال له معاذ: والله ليكونن ما تكره، إنك إن قسمتها اليوم صارت ريعًا عظيمًا في أيدي الناس، ثم يهلكون، حتى يصير الأمر إلى أن يملكها رجل وامرأة، ثم يأتي بعدهم قومٌ يكونون عِدّةً للإسلام ولا يجدون شيئًا، فانظر أمرًا يكون فيه سعة لأولهم وآخرهم. فلم يزل بلال ومن معه يشتدّون في طلب ذلك من عمر رضي الله عنه حتى قال عمر: اللهم اكفني بلالًا وأصحابه. واستشار عمر المهاجرين والأنصار في ذلك، ومما قاله لهم: «رأيتُ أن أحبس الأرض وأضع عليها الخراج، وعلى رقابهم الجزية يؤدونها، فتكون فيئًا للمسلمين مقاتلتهم وذراريهم ومن يأتي بعدهم. أترون هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها؟ وأترون هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها من أجناد يُجرى عليهم؟ فمن أين يُعطَون إن قسمتُ الأرض والعلوج؟» فقالوا جميعًا: الرأي رأيك. كم هو حسنٌ ما فعلتَ وما رأيتَه! واستدلّ لهم على رأيه بآيات الفيء التي جاءت في سورة الحشر، ومنها:

As for the land of kharaj, it is the land conquered by force by the strength of the Muslims and their army, but it is not divided between the fighters. Rather the Imam leaves it in the hands of its inhabitants and imposes kharaj upon them. The origin in that is that when Iraq, Sham and Egypt were conquered in the days of Umar bin Al-Khattab (ra), the Muslims requested him to divide it between them as the Messenger of Allah (saw) divided Khayber. The head of those requesting the division of the land were Bilal (ra), Abdurrahman bin Awf (ra) and Az-Zubayr (ra). However Ali (ra) and Muadh (ra) requested from Umar (ra) not to divided the land, and Muadh (ra) said to Umar (ra) as Abu Ubayd narrated in ‘Al-Amwal’ that Umar (ra) came to Al-Jibaya and he intended to divide the land between the Muslims so Muadh (ra) said to him: By Allah, this will become what you dislike. If you divide it today it will become a great asset (ra’iy) in the hands of the people then they will perish until it will lead to be owned by one man and woman. Then there will come after them people who will become an obstacle for Islam and they do not find anything, so look to a matter which will be spacious for their first and last. Bilal (ra) and his companions were severe in seeking from Umar (ra) until Umar (ra) said: ‘O Allah! Be sufficient for me against Bilal and his followers.’ Umar consulted the Muhajireen and Ansar in this, and of what he said to them was: ‘I viewed that I retain the land and place upon it kharaj and upon their necks jizyah to pay so that it becomes booty for the Muslims fighters and families and those coming after them. Do you see these frontiers? It is necessary to have men adhere closely to them. Do you see these great cities like Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Egypt? It is necessary to fill them with armies and arrange pay for them. From where would they be paid if I divide the lands and the assets? They all said: The opinion is your opinion. How excellent is what you did and what you considered.’ He deduced for them for his opinion with the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr and among them:

استدل بهذه الآية على أن الذين يأتون من بعد أبناء الصحابة، والتابعين وأتباعهم، ومن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة، لهم حق في هذا الفيء.

He deduced from this ayah that those who would come from the sons of the Sahabah, the followers (tabi’in) and their followers, and those who would come after them until the Day of Judgement have a right upon this booty.

وبناءً على ذلك، فإنّ نظر عمر أنّ الضرورة تقتضي إيجاد موردٍ دائمٍ للإنفاق، يُنفَق منه على الجيش، وتُصرف منه الرواتب، ويُدار منه مصالح الدولة، ويُعطى منه المحتاجون دائمًا. فهذه النفقات تستلزم إنفاقًا مستمرًا لا ينقطع. ولذلك قاده فهمه وإدراكه لآية الفيء التي جاءت في سورة الحشر إلى منع تقسيم الأرض المفتوحة بين المسلمين، وإبقائها في أيدي أهلها، وفرض الخراج عليهم، ليكون فيئًا دائمًا يُنفَق على جيش المسلمين ومصالحهم. وهذا هو المعنى الحقيقي الذي دفع عمر (رضي الله عنه) إلى عدم تقسيم الأرض بين المسلمين. ويتجلّى هذا المعنى في قول عمر:

Accordingly, the consideration of Umar that the necessity calls for creating permanent spending from where expense are paid for the army, salaries are withdrawn, administering the State’s interest expended from it and needy persons are paid from it always. These expenses require permanent spending which does not end. So his thinking and understanding of the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr guided him to prevent the division of a conquered land between the Muslims and to leave it retained in the hands of its inhabitants, and to impose kharaj upon them so as to become permanent booty to be expended upon the Muslims’ army and their benefit. This is the real meaning which lead Umar (ra) not to divide the land between the Muslims. This meaning is expressed in Umar’s statement:

من هنا يُفهم أن رقبة أرض الخراج مملوكةٌ لجميع المسلمين، وهي محفوظةٌ لهم، وبقاؤها في أيدي أهلها إنما هو لأجل زراعتها واستغلالها لصالح المسلمين، بشرط أداء الخراج عليها، مقابل بقائهم فيها بمنافعهم واستغلالهم لها. فهم لا يملكون رقبتها، وإنما أُقرّوا على ملك منفعتها. وعليه فإن رأي بعض الصحابة وكثيرٍ من أهل العلم عدمُ شراء هذه الأرض، ومنهم عمرُ، وعليٌّ، وابنُ عباسٍ، وعبدُ الله بنُ عمر، والأوزاعيُّ، ومالكٌ رضي الله عنهم. قال الأوزاعيّ:

From here it is understood that the neck of the land of kharaj is owned by all Muslims and it is retained for them; its remaining in the hands of its inhabitants is only to cultivate and exploit it on behalf of Muslims on condition of their paying kharaj upon it in return for their remaining with their benefits in it and their exploiting it. They are not owners of its neck but they have been consented upon owning its benefit. Accordingly it is the view of some Sahabah and many people of knowledge not to purchase this land; among them are Umar (ra), Ali (ra), Ibn Abbas (ra), Abdullah bin Umar (ra), Al-Awzai’ (ra) and Malik (ra). Al-Awzai’ said:

روى الشعبي أن عتبة بن فرقد اشترى أرضًا على ضفاف نهر الفرات ليشق منها ساقيةً صغيرة للري، فذكر ذلك لعمر (رضي الله عنه)، فقال:

Ash-Sh’abi narrated that Utbah bin Farqad purchased land upon the river-banks of Al-Furrat to took from it a small channel of irrigation. He mentioned this to Umar (ra) and he said:

كرهوا شراء الأرض الخراجية من أهل الذمة لأن رقبتها موقوفة على المسلمين، ولأن شراءها من أهل الذمة يجعل المسلم يؤدي الخراج، وقد رأوا أن الخراج ذلّة يجب رفعها عن المسلمين، حتى قالوا: «من قبِل الخراج فقد رضي بالذل والصغار». غير أن هناك من الصحابة والفقهاء من لم يروا بأسًا في شرائها، كما اشترى بعض الصحابة من أرض الجزية، فقد روي أن ابن مسعود اشترى أرضًا من دهقان. وقال الثوري: «إذا أقرّ الإمام أهل القهر في أراضيهم، ورثوها واشتروها». ونحو هذا يُروى عن ابن سيرين والقرطبي، وروي عن أحمد أنه قال:

They disliked the purchasing of the kharaji land from the people of dhimmah as its neck is retained for Muslims, and also purchasing it from the people of dhimmah will make the Muslim pay kharaj and they considered the kharaj as humiliation which must be removed from the Muslims until they said: ‘Whoever accepts kharaj has consented to humiliation and submissiveness.’ However there are other Sahabah and jurisprudents (fuqaha) who saw nothing (wrong) in purchasing just as some of the Sahabah purchased from the land of jizyah so it is narrated that ibn Masoud purchased land from Dahqan. And Ath-Thawri said: ‘If the Imam confirms the people of force in their lands, they inherit and buy them.’ Similar to this is narrated from ibn Sireen and Al-Qurtubi, and it is narrated from Ahmad that he said:

بِالتَّدْقِيقِ فِي حَقِيقَةِ الأَرْضِ الَّتِي فُتِحَتْ عَنْوَةً وَيَسْكُنُهَا أَهْلُهَا عَلَى شَرْطِ أَدَاءِ الخَرَاجِ عَلَيْهَا، يُشْهَدُ أَنَّ هَذِهِ الأَرْضَ قَدْ وَرِثَهَا الأَبْنَاءُ عَنِ الآبَاءِ جِيلًا بَعْدَ جِيلٍ، دُونَ إِنْكَارٍ مِنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَوْ مِنْ أَحَدٍ مِنَ المُسْلِمِينَ. وَهَذَا دَلِيلٌ قَاطِعٌ عَلَى أَنَّ أَرْضَ الخَرَاجِ يُسْكَنُ فِيهَا كَمَا تُسْكَنُ أَرْضُ العُشْرِ، إِلَّا أَنَّ مَا يُورَثُ فِي أَرْضِ الخَرَاجِ هُوَ مَنْفَعَتُهَا الدَّائِمَةُ، أَمَّا رَقَبَتُهَا فَلَا تُورَثُ، لِأَنَّهَا مَمْلُوكَةٌ لِجَمِيعِ المُسْلِمِينَ. أَمَّا المَنْفَعَةُ، فَقَدْ أَقَرَّ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَهْلَهَا عَلَى تَمَلُّكِ مَنَافِعِهَا الدَّائِمَةِ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ. فَالمَنْفَعَةُ مَمْلُوكَةٌ وَمَسْكُونَةٌ، وَلِمَالِكِ المَنْفَعَةِ أَنْ يَتَصَرَّفَ فِيهَا بِجَمِيعِ أَنْوَاعِ التَّصَرُّفَاتِ مِنْ بَيْعٍ وَرَهْنٍ وَوَصِيَّةٍ وَغَيْرِهَا مِنْ أَنْوَاعِ التَّصَرُّفَاتِ.

By careful examination into the reality of the land conquered by force and which its inhabitants reside upon on condition that they pay kharaj upon it, it is witnessed that this land has been inherited by sons from the fathers, generation after generation, without (any) rejection from any of the Sahabah or any Muslim. This is definite evidence that kharaji land is inhabited like ushri land, except that what is inherited in kharaji land is its permanent benefit; its neck is not inherited as it is owned by all Muslims. As for the benefit, Umar bin Al-Khattab (ra) consented to its inhabitants owning its permanent benefits to the end of time. The benefit is owned and inhabited, and the owner of the benefit can dispose in it via all types of dispositions of trade, pledge, bequest and other types of dispositions.

هذا أحد الجوانب. أما الثاني، فإن الذل ليس موجودًا في الخراج، وإنما يكون في الجزية التي تُؤخذ على رأس الأسرة فقط؛ ذلك أن خراج الأرض لا يدفعه مالكها إلا مقابل إذنه له في تملك منفعة الأرض، فيُمكَّن بذلك من استغلالها والانتفاع بها. وعليه فلا يظهر فيه معنى الذل والخضوع، لأنه يُدفع في مقابل منفعة، ولا يوجد ذل في مقابل منفعة. ألا ترى أن الأجرة التي يدفعها الإنسان مقابل انتفاعه بسكنى دار أو تجارته في دكان، أنه لا يوجد فيها أي ذل؟ وعليه فإن خراج الأرض إنما هو مقابل تملك منفعة الأرض، فلا يُعدّ ذلًّا، ولذلك لا يلحق الذل من يشتري أرض الخراج.

This is one aspect. As for the second, humiliation is not definite in kharaj but rather it is only in the jizyah on the head of the family because the kharaj of land is only paid by the owner of the land in exchange for consenting him in the ownership of the land’s benefit, thereby facilitating him to exploit the land and derive benefit from it. Accordingly it does not appear in it the meaning of humiliation and submissiveness as it is paid in exchange for a benefit. There does not exist humiliation in exchange for a benefit. Do you not see that the salary paid by a person in exchange for his benefiting with the residence of a house or trading in a shop, that there does not exist any humiliation within it? Accordingly the kharaj of land is only in exchange for owning the benefit of the land so it is not considered humiliation and hence no humiliation is attached to the one who purchases land of kharaj.