يجب أن يستوفي الخليفة سبعة شروط حتى يكون أهلاً للخلافة، ويُعقد له البيعة للخلافة. وهذه الشروط السبعة تُصحِّح العقد، فإن فُقِد شرطٌ منها لم تنعقد الخلافة. والشروط هي:

The Khalifah must fulfill seven conditions to be eligible for the Khilafah and to have the bay’ah contracted to him for the Khilafah. These seven conditions validate the contract, if one was missing, the Khilafah cannot not be convened. The conditions are:

1. يجب أن يكون مسلماً. لا يجوز عقد الخلافة لكافر البتة، ولا تجب طاعته، لأن الله (سبحانه وتعالى) يقول:

1. He must be a Muslim. The Khilafah cannot be contracted to a kafir (disbeliever) whatsoever, nor is his obedience obliged because Allah (swt) says:

الحُكْمُ أقوى سبيلٍ للحاكم على المحكومين. وصيغة «لَنْ» التي تدلّ على التأبيد قرينةٌ على التحريم القاطع لتولّي الكافر أيَّ حكمٍ كان، سواءً كان الخلافةَ أو ما هو دونها من الولايات.

Ruling is the strongest way (sabeel) of the ruler over the ruled people. The expression of ‘Lan’ (never) which is an indication of permanence is a connotation (qareenah) for the decisive prohibition for the disbeliever taking charge of any ruling whatsoever, whether it was the Khilafah or anything less significant than that.

٢۔ يجب أن يكون الخليفة ذكرًا، فلا يجوز أن تكون المرأة خليفةً، أي يجب أن يكون رجلًا، ويبطل أن تكون الخليفةُ امرأةً، لما رُوي عن أبي بكرة قال: نفعني الله بكلمةٍ سمعتها من النبي ﷺ أيام الجمل، لما بلغني أن أهل فارس قد ملّكوا عليهم ابنةَ كسرى، قال النبي ﷺ:

2. He must be male. The Khalifah is not permitted to be a female i.e. he must be a man and it is invalid for the Khalifah to be a woman due to what was narrated from Abu Bakrah who said: Allah benefited me with a word I heard from the Prophet (saw) in the days of al-Jamal (camel) when I was about to join the people of al-Jamal and fight with them. He said: When the news arrived that the people of Persia appointed the daughter of Kisra as a queen over them, the Prophet (saw) said:

فالخبر عن النبي ﷺ في نفي الفلاح عن الذين يولّون أمرهم امرأةً، هو طلبٌ للترك، أي نهيٌ عن تولية المرأة، لأنه من صيغ الطلب. وبما أن هذا الخبر تضمّن ذمّاً لمن يولّي المرأة بنفي الفلاح عنهم، فهو قرينةٌ تدل على أن الطلب الوارد بالترك طلبٌ جازم. وعليه فالنهي هنا عن تولية المرأة جاء مقترناً بقرينةٍ تدل على أن طلب الترك جازمٌ، فتولية المرأة حرام. أما المقصود بتولّيها الحكمَ هنا فهو تولّي الخلافة أو أي منصبٍ حكمي أدنى منها، لأن موضوع الحديث هو تولية ابنة كسرى الملكَ. فهو عامٌّ في موضوع الحكم الذي عبّر عنه الحديث، وليس خاصاً بواقعة تولية ابنة كسرى وحدها، وليس عاماً في كل وظيفة، فلا يشمل أي وظيفةٍ غير الحكم بأي وجهٍ من الوجوه.

So the information from the Prophet (saw) about the negation of success of those who appoint a woman to look after their affairs is a prohibition to appoint her, as this is from the forms of request. And since this information included information of a rebuke for those who appoint a woman by negating success from them, it is a connotation for a decisive prohibition. So the prohibition here of appointing a woman came with a connotation which indicates that the request to refrain is a decisive request; thus the appointment of a woman is haram. The meaning of her taking charge of the rule here is taking charge of the Khilafah or any other ruling post lower than it, because the subject of the hadith is the appointment of the daughter of Kisra as a queen. So it is general in the subject of ruling which the hadith expressed about. It is not specific to the incident of appointing the daughter of Kisra alone, and it is not also general in every function, so it does not include any function other than the ruling in any way whatsoever.

3. يجب أن يكون بالغًا. لا يجوز أن يكون الخليفة صبيًا، لما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال:

3. He must be mature. The Khalifah is not allowed to be a child due to what was narrated from ‘Ali bin Abu Talib (ra) that the Prophet (saw) said:

فَمَنْ رُفِعَ عَنْهُ الْقَلَمُ فَلَيْسَ أَهْلًا لِتَصْرِيفِ شُؤُونِهِ، وَلِذَلِكَ فَهُوَ غَيْرُ مُكَلَّفٍ شَرْعًا، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ خَلِيفَةً أَوْ فِي أَيِّ مَنْصِبٍ حُكْمِيٍّ دُونَ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ حَقَّ التَّصَرُّفِ. وَمِنَ الْأَدِلَّةِ الْأُخْرَى عَلَى عَدَمِ مَشْرُوعِيَّةِ أَنْ يَكُونَ الْخَلِيفَةُ صَبِيًّا: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَدَّ بَيْعَةَ صَبِيٍّ، فَقَدْ رَفَضَ بَيْعَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِشَامٍ، وَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ لِصِغَرِ سِنِّهِ، قَائِلًا: «إِنَّهُ صَبِيٌّ» ﷺ. فَإِذَا لَمْ تُقْبَلْ بَيْعَةُ الصَّبِيِّ، وَلَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُبَايِعَ غَيْرَهُ خَلِيفَةً، فَمِنْ بَابِ أَوْلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُوَ نَفْسُهُ خَلِيفَةً.

So whosoever has the pen lifted from him is not in a position to conduct his affairs and therefore legally he is not liable; so it is not correct for him to be a Khalifah or in any ruling position subordinate to that, because he does not have the right of disposal. Another evidence for the illegality of the Khalifah being a child is that the Prophet (saw) refused a child to give him the bay’ah. He refused the bay’ah of ‘Abdullah bin Hisham, and explained that it was due to his young age, saying “he is a child.” So if the bay’ah is not accepted from the child and he is not allowed to give a bay’ah to another person as a Khalifah, then it is of greater reason that he is not allowed to be a Khalifah.

4. يجب أن يكون عاقلًا، فلا يصح أن يكون مجنونًا، لقول رسول الله ﷺ:

4. He must be sane. It is incorrect for him to be insane due to the Messenger of Allah's (saw) statement:

وَقَالَ مِنْهُمْ

And he said among them (is)

المرفوع عنه القلم غير مكلَّف، وذلك لأن التكليف مرتبط بالعقل، وهو شرط لصحة التصرف. والخليفة يتولى تنفيذ أعمال الحكم وإقامة تكاليف الشريعة، فلا يصح أن يكون مجنونًا.

The one who has the pen lifted from him is not accountable; this is because the accountability depends on the mind and a condition for the legality of disposition. The Khalifah carries out the acts of the rule and implements the Shari’ah responsibilities, so it is invalid for him to be insane.

٥۔ يجب أن يكون عادلاً، ولا يصحّ أن يكون فاسقاً. والعدالة شرطٌ أساسيٌّ لانعقاد عقد الخلافة واستمراره، لأنّ الله سبحانه جعل العدالة شرطاً في الشاهد. قال الله تعالى:

5. He must be just. Also it is invalid for him to be an evildoer (fasiq). Justice is an essential condition for the appointment contract of the Khilafah and its continuation, because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just. Allah (swt) said:

فإذا كان شرط العدالة معتبراً في الشاهد، فهو بالأولى معتبر في تولية الخليفة، لأن الخليفة في منزلة أعلى من منزلة الشاهد.

So if the condition of justice applies to a witness, it obviously applies even more as a condition for appointing of a Khalifah since the Khalifah is in an even greater position than the witness.

٦۔ يُشترط أن يكون حرًّا. فالعبد مملوكٌ لسيّده، فليس له سلطةُ التصرّف في نفسه، فمن باب أولى ألّا يملك التصرّف في شؤون غيره، ولذلك لا يصحّ أن يتولّى الحكمَ على الناس.

6. He must be free. The slave is possessed by his master, so he does not have the authority to dispose of his own self. So, by greater reason, he cannot conduct the affairs of others and so cannot take charge of ruling over the people.

7. يجب أن يكون قادرًا على القيام بأعباء الخلافة: وذلك لأن هذا من مقتضيات البيعة، ولهذا فإن البيعة لمن لا يقدر على القيام بأعباء الخلافة باطلة. هذه هي شروط انعقاد الخليفة للخلافة. وما عدا هذه الشروط السبعة لا يصلح أن يكون شرطًا في الانعقاد، وإن كان قد يكون من شروط الأفضلية إذا وردت من نصوص صحيحة، أو إذا جاء تحت حكم ثابت بنص صحيح. وذلك لأن الشرط حتى يكون شرطًا في العقد يجب أن يتضمن دليله طلبًا جازمًا يكون دلالة على وجوبه، فإذا لم يتضمن الدليل طلبًا جازمًا فإن الشرط يكون من شروط الأفضلية لا من شروط الانعقاد. ولم يرد دليل يتضمن طلبًا جازمًا غير هذه الشروط السبعة، فهي وحدها شروط الانعقاد. وأما الشروط الأخرى الواردة في الأدلة الصحيحة فهي شروط أفضلية فقط. ولذلك ليس من شروط انعقاد الخلافة أن يكون الخليفة مجتهدًا، لأنه لم يرد في ذلك نص صحيح، ولأن مهمة الخليفة هي الحكم، وليس بالضرورة أن يجتهد، إذ يمكنه أن يستفتي، ويتبع مجتهدًا، ويتبنى الأحكام وفق رأي ذلك المجتهد. فلا يلزم أن يكون مجتهدًا، وإن كان ذلك أفضل؛ ولكنه لو لم يكن مجتهدًا لانعقدت له الخلافة. كما أنه ليس من شروط انعقاد الخلافة أن يكون الخليفة شجاعًا، أو من أهل الرأي والبصيرة في تدبير شؤون الأمة والقيام بمصالحها، وذلك لأنه لم يرد في هذا حديث صحيح، ولا يدخل تحت حكم شرعي يجعله شرطًا في الانعقاد؛ وإن كان من الأفضل أن يكون الخليفة شجاعًا ذا بصيرة وعمق في النظر.

7. He must be capable to undertake the responsibilities of the Khilafah: This is because this is from the requirements of the bay’ah and therefore the bay’ah to one incapable to undertake the responsibilities of the Khilafah is invalid. These are the conditions of contracting the Khalifah to the Khilafah. Anything other than these seven conditions are not suitable to be a contracting condition though they may be from the conditions of preference if they are produced from sound texts, or if they came under a hukm proven by a sound text. This is so because in order for condition to be a condition of contract, its daleel should include a decisive demand that becomes a connotation for its obligation. So if the evidence does not include a decisive demand, then the condition is one of preference and not of contracting. No evidence including a decisive demand was reported other than these seven conditions, so they are alone the conditions of contract. Other conditions included in sound evidences are conditions of preference only. Therefore, it is not a condition of contract to the Khilafah that the Khalifah must be a mujtahid because there is no sound text on the matter, and also because the duty of the Khalifah is to rule and he does not necessarily need to make ijtihad since he can inquire about the hukm, follow a mujtahid and adopt laws according to the opinion of that mutjahid. It is therefore not necessary for him to be a mujtahid, although it is preferable; but if he were not a mutjahid, the Khilafah would still be contracted to him. Also it is not a contracting condition to the Khilafah that the Khalifah must be brave, or of the people of good vision to manage the affairs of the community and to conduct its interests. This is so because no sound hadith was reported on this issue and it does not come under a hukm shari’ which makes it a contracting condition; although it is preferable that the Khalifah be brave and carry deep insight and vision.

وَرَوَى ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

And it was narrated from ibn ‘Umar that he said: The Prophet (saw) said:

هذه الأحاديث وغيرها التي صحّ نسبتها إلى النبي ﷺ في قصر الخلافة على قريش جاءت بصيغة الخبر، ولم يأتِ ولا حديث واحد منها بصيغة الأمر. وصيغة الخبر، وإن كانت تدل على الطلب، لا تُعدّ طلبًا جازمًا ما لم تقترن بقرينة تدل على التأكيد، وهذه الصيغ الخبرية لم تقترن في أي رواية صحيحة بقرينة تدل على التأكيد. فهذه الأحاديث تدل على أن ذلك على سبيل الندب لا الوجوب، وبالتالي فهو شرط أفضلية لا شرط انعقاد. أما قوله ﷺ في الحديث

These ahadith and others which were soundly ascribed to the Prophet (saw) about limiting the Khilafah to Quraish came in an informative form, and not even a single one of them came in the instructive form (seegat al amr). The informative form (seegat al akhbar), although it indicates a request, is not considered a decisive request unless it was associated with a connotation which indicates the confirmation; and these informative forms were not associated with any connotation which indicates emphasis (ta'keed) in any sound narration. So these ahadith indicate that it is a recommendation and not an obligation, thus it is a condition of preference not a contracting condition. As for his saying in the hadith

هذا معنى آخر في النهي عن عداوتهم، وليس تأكيدًا لقوله:

This is another meaning in prohibiting their enemity and not a confirmation to his saying:

ورد في الحديث أنّ الأمر في قريش، وأنّ معاداتهم محرّمة. وعلاوةً على ذلك، فإنّ لفظ «قريش» اسمٌ وليس صفةً، وهو في اصطلاح الأصوليين يُسمّى لقبًا. ومعنى الاسم، أي معنى اللقب، لا يُعمل به البتة، لأنّ الاسم أي اللقب لا مفهوم له. ولذلك فإنّ القول في قريش لا يعني أنّ الخلافة لا تصحّ إلّا في غير قريش. فقول النبي ﷺ

The hadith states that the matter is in the Quraish, and that their enemity is prohibited. Moreover, the word “Quraish” is a name and not an adjective and in the terminology of usul (principles of fiqh) it is called a title (laqb). The meaning of the name i.e. the meaning of the title is not acted on at all, because the name i.e. the title carries no understanding (la mafhum lahu). Therefore the statement about Quraish does not mean that the Khilafah cannot in from other than the Quraish. So the saying of the Prophet (saw)

و

And

لا يعني ذلك أن يكون الخليفة من غير قريش حراماً، ولا أن قوله ﷺ: «إن هذا الأمر في قريش» يعني بطلان أن تكون الخلافة في غيرهم. بل هي فيهم، ويصح أن تكون في غيرهم. وبذلك فإن الحكم الوارد فيهم لا يمنع أن يكون الخليفة من غيرهم. وعليه، فهذا شرط أفضلية لا شرط انعقاد.

Does not mean that it is illegal for the Khalifah to be from other than Quraish nor (does the saying) that the leadership will remain in Quraish mean that it invalid for it to be in other than them. Rather it is in them and it is valid to be in other than them. Thus the statement about them does not prevent the Khalifah to be from other than them. Accordingly, this is a condition of preference and not a condition of contract.

وكذلك فإن رسول الله ﷺ قد ولّى عبد الله بن رواحة رضي الله عنه، وزيد بن حارثة رضي الله عنه، وأسامة بن زيد رضي الله عنه إمارةً، وكلهم لم يكونوا من قريش. فأعطى رسول الله ﷺ الإمارة لغير القرشيين. وإن لفظ "هذا الأمر" يعني السلطة، أي الحكم، وليس مقصوراً على الخلافة وحدها. ويُستنتج من ذلك أنه لما ولّى رسول الله ﷺ غير القرشيين في الحكم، فهذا دليل على أن الحكم غير مقصور عليهم، وغير ممنوع عن غيرهم. فهذه الأحاديث تبيّن بعض الناس المؤهلين للخلافة ليكون ذلك على سبيل الترجيح، لا لحصر الخلافة فيهم ولا لمنع عقدها لغيرهم. وأخرج البخاري أيضاً أن رسول الله ﷺ قال:

Additionally, the Messenger of Allah (saw) did appoint as leaders ‘Abdullah bin Ruwaha (ra), Zaid bin Haritha (ra), and Usama bin Zaid (ra), and all of them were not from Quraish. Thus the Messenger (saw) gave leadership to people other than the Quraish. The word “this matter” means the authority i.e. the rule and it is not restricted in the Khilafah alone. We can conclude therefore that since the Messenger (saw) appointed other than Quraish in the ruling then this is evidence that ruling is not restricted to them and not prevented from people other than them. So these ahadith state some of the people who are eligible for the Khilafah to indicate their preference, not to restrict the Khilafah within them and to prevent its contracting to people other than them. Also, Al-Bukhari narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي ذَرٍّ (رضي الله عنه) قَالَ:

And Muslim narrated from Abu Dharr (ra) who said:

وفي رواية أخرى:

And in another narration:

هذه الأحاديث نصوص صريحة في جواز أن يتولى عبدٌ أسود زمام القيادة على المسلمين. وهذا يدل صراحةً على أن الخلافة أو الولاية العامة (ولاية الأمر) يجوز أن يتولاها من ليسوا من قريش، بل ولا من العرب. فالأحاديث إنما وردت في تفضيل بعض أهل قريش، لا في قصر الخلافة عليهم، ولا في استحالة عقدها لغيرهم.

These ahadith are explicit texts in allowing a black slave to take charge of leadership of the Muslims. This indicates explicitly that the Khilafah or leadership (wilayah al-amr) is permitted to be taken charge of by people who are not from Quraish, rather not even Arabs. So the ahadith stated upon the preference of some of those who are from the people of the Quraish and not the restriction of the Khilafah within them nor the impossibility of contracting it to other than them.

لذلك لیس من شرط الخلیفة أن یكون هاشمیًا أو علویًا (من آل علیّ)، لأنه ثبت أن النبي ﷺ قد ولّى الحكم لغير بني هاشم وبني علي. فعندما خرج إلى تبوك استخلف محمد بن مسلمة (رضي الله عنه) على المدينة، ولم يكن هاشميًا ولا علويًا. وولّى أيضًا معاذ بن جبل (رضي الله عنه) وعمرو بن العاص (رضي الله عنه) على اليمن، ولم يكونا هاشميين ولا علويين. وقد ثبت بدليل قاطع أن المسلمين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان بالخلافة، وأن علیًا (رضي الله عنه) بايع كلًا منهم مع أنهم لم يكونوا من بني هاشم. وأجمع الصحابة كلهم على بيعتهم، ولم يُروَ أن أحدًا أنكر بيعتهم مع أنهم لم يكونوا هاشميين ولا علويين. فكان هذا إجماعًا من الصحابة، ومنهم علي وابن عباس وسائر الهاشميين، على جواز أن يكون الخليفة غير هاشمي وغير علوي. أما الأحاديث الواردة في فضل سيدنا علي (رضي الله عنه) وأهل بيت النبي ﷺ، فإنها تدل على أفضليتهم، لا على أن كونهم من أهلها شرط لانعقاد عقد الخلافة.

Accordingly, it is not a condition that the Khalifah must be Hashemite or Alawite (from the family of ‘Ali) because it was confirmed that the Prophet (saw) had given the ruling to people other than Banu Hashim, and Banu ‘Ali. When he left for Tabuk he appointed Muhammad bin Maslamah (ra) as ruler over Madinah, and he was not a Hashemite or Alawite. He also appointed Mu‘adh bin Jabal (ra) and ‘Amr bin al-‘Aas (ra) as rulers for Yemen, and they were neither Hashemites nor Alawites. It was also proven by decisive evidence that the Muslims made the bay’ah of Khilafah to Abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthman, and that ‘Ali (ra) made bay’ah to each one of them although they were not of Banu Hashim. And all the Sahabah agreed on their bay’ah, and it was not narrated that anyone denied their bay’ah although they were neither Hashemites nor Alawites. So this was an Ijma’a from the Sahabah, including ‘Ali and ibn ‘Abbas and the rest of the Hashemites, that it is allowed for the Khalifah to be non-Hashemite or non-Alawite. As for the ahadith talking about the superiority of our master ‘Ali (ra) and the household of the Prophet (saw), they indicate their preference, not that it is a condition for the Khilafah contract that the Khalifah must be from them.