وعلاوةً على ذلك، كانت حياةُ النبيِّ ﷺ حياةَ جهادٍ فكريٍّ مع جميعِ الكفّارِ والمشركينَ وأهلِ الكتابِ. وقد رُوِيَتْ حوادثُ كثيرةٌ عنه في مكةَ والمدينةِ، ناقشَ فيها الكفّارَ وجادلهم أفراداً وجماعاتٍ ووفوداً. وهذا الجهادُ الفكريُّ البارزُ في آياتِ القرآنِ وأحاديثِ الرسولِ ﷺ وسيرتِه، قد قرأهُ المسلمونَ وسمعوهُ، فكان من الطبيعيِّ أن يناقشوا أهلَ الأديانِ الأخرى ويدخلوا معهم في جهادٍ فكريٍّ ويجادلوهم. وأحكامُ دينِهم تقتضي مثلَ هذه المناقشةِ؛ فطبيعةُ الدعوةِ الإسلاميةِ وصراعُها مع الكفرِ لا يمكنُ أن يتقدمَ دونَ وقوعِ مثلِ هذا الصراعِ والمناقشةِ والمحاجّةِ بينها وبين الكفرِ. أما ما يجعلُ هذا الصراعَ يتخذُ طابعاً فكرياً، فإنّ القرآنَ نفسَه يدعو إلى إعمالِ العقلِ، ويستشهدُ بالدليلِ العقليِّ والدليلِ الحسيِّ. والدعوةُ إلى عقيدتِه قائمةٌ على العقلِ وحدَه لا على الأدلةِ النصيةِ. فكان لا بدّ أن يتخذَ الجدالُ والصراعُ طابعاً فكرياً وأن يتميزا بذلك.
Further, the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم had been a life of intellectual struggle with all of the kuffār, the mushrikīn and the People of the Book. Many incidents were reported about him in Makkah and Madinah in which he discussed with the kuffār and debated with them as individuals, groups, and delegations. This intellectual struggle which is prominent in the ayāt of the Qur’ān and in the ahādith of the Messenger صلى الله عليه وسلم and in his conduct was read and heard by the Muslims; it was thus only natural for them to discuss with the people of other religions and to engage with them in an intellectual struggle and to debate with them. The ahkām of their religion call for such discussion; the nature of the Islamic Call - its clash with kufr - will not progress without the occurrence of such struggle, discussion and argumentation, between it and kufr. As for that what makes this struggle adopt an intellectual character, the Qur’ān itself calls for the use of the intellect, and it cites intellectual proof and sensory evidence. The call to its ‘aqīdah is based exclusively on the mind, not on textual evidence. Thus it was inevitable for the debate and the struggle to take an intellectual character and to be marked by the same.
ثانياً: تسرّبت إلى المسلمين بعض المسائل الفلسفية والكلامية من النصارى النسطوريين ومن على شاكلتهم، وعُرف منطق أرسطو بين المسلمين، واطّلع بعضهم على كتب فلسفية معينة. وقد تُرجمت كتب كثيرة من اليونانية إلى السريانية ثم إلى العربية، وفيما بعد تُرجمت مباشرة من اليونانية إلى العربية. وهذا ما أسهم في وجود الأفكار الفلسفية. واتخذت بعض الديانات الأخرى، وعلى وجه الخصوص اليهودية والنصرانية، الفلسفة اليونانية سلاحاً، فأدخلتها إلى بلاد المسلمين. وقد أدى كل ذلك إلى توليد الأفكار الفلسفية، فدفع المسلمين إلى دراستها.
Secondly: Certain philosophical and theologial issues had leaked to the Muslims from the Nestorian Christians and their like, and the logic of Aristotle was known amongst the Muslims; some had become familiar with certain books of philosophy. Many books were translated from Greek into Syriac and then into Arabic; later, translation was made from Greek (directly) into Arabic. This supported the presence of philosophical thoughts. Some other religions, specifically Judiasm and Christianity, had resorted to Greek philosophy as a weapon and brought it into the (Muslim) lands. All of this generated philosophical thoughts, pushing the Muslims to study them.
وبهذين العاملين، أي قواعد الإسلام وأفكاره المتعلقة بالجدال، ووجود الأفكار الفلسفية، انتقل المسلمون إلى المباحث العقلية والأفكار الفلسفية، فتعلموها واتخذوها مادة في نقاشهم ومناظراتهم، وبرروا ذلك. ومع ذلك لم تكن هذه الدراسة كلها دراسة فلسفية شاملة، بل كانت مجرد دراسة لبعض الأفكار الفلسفية للرد على النصارى واليهود، إذ لم يكن بوسع المسلمين أن يردّوا إلا بعد أن يألفوا حجج فلاسفة اليونان، لا سيما ما يتعلق منها بالمنطق وعلم الكلام. ولهذا حُثّوا على دراسة الفرق الأجنبية وحججها وبراهينها. وهكذا صارت بلاد المسلمين ميدانًا تُعرض فيه جميع الآراء وجميع الأديان وتُناقش. ولا شك أن المناظرة تُثير التأمل والتفكير، وتولّد قضايا متعددة تستدعي النظر، وتدفع كل فريق إلى تبنّي ما يراه أصوب. وكان لهذا الجدال والتفكير أثر بالغ في ظهور أشخاص سلكوا طريقًا جديدًا في البحث والاستدلال والنقاش. وقد أثّرت فيهم الأفكار الفلسفية التي تعلّموها تأثيرًا كبيرًا، في طريقة استدلالهم وفي بعض أفكارهم. ونتيجة لذلك نشأ علم الكلام، فصار فرعًا متخصصًا من فروع المعرفة، وظهر في البلاد الإسلامية بين المسلمين فريق المتكلمين.
Thus these two factors, the rules and thoughts of Islam concerning argumentation and the presence of philosophical thoughts, were the factors which pushed the Muslims to shift to intellectual discussions and philosophical thoughts, learning them and using them as material in their discussions and debates, and they justified this. Yet all of this was not a comprehensive philosophical study but merely a study of (some) philosophical thoughts to refute the Christians and Jews, because it would not have been possible for the Muslims to rebut except after they had familiarised themselves with the arguments of the Greek philosophers, especially those related to logic and theology. Because of this they were urged to study the foreign sects and their arguments and proofs. Thus the Muslim lands became a ground where all opinions and all religions were presented and debated. Undoubtedly, debate provokes pondering and thinking and gives rise to multiple issues that provoke contemplation and lead each group to adopt what it deems most correct. This debate and thinking was extremely instrumental in the emergence of people who took a new path/methodology in inquiry, argumentation and discussion. The philosophical thoughts which they had learnt influenced them greatly, in their method of proving and in some of their thoughts. As a result the science of ‘Ilm al-Kalām [Islamic Scholasticism] developed, becoming a specialised branch of knowledge, and there emerged in the Islamic Lands amongst the Muslims the group of Mutakallimīn [Scholastics].
چونکہ یہ متکلمین بنیادی طور پر اسلام کا دفاع کرنے، اس کے احکام بیان کرنے، اور قرآنِ کریم کے افکار کی توضیح کرنے میں مصروف تھے، اس لیے وہ زیادہ تر قرآن سے متاثر تھے، اور ان کی گفتگو کی بنیاد قرآن ہی تھا۔ تاہم، چونکہ انہوں نے قرآن کے دفاع کی خاطر فلسفہ سیکھا تھا اور اسے اپنے مخالفین کے خلاف ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کیا، اس لیے انہوں نے تحقیق، تصدیق اور استدلال کا ایک خاص طریقۂ کار اختیار کیا۔ یہ طریقہ نہ قرآن، حدیث اور صحابۂ کرام رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ کے طریقۂ کار کے مطابق تھا، اور نہ ہی یونانی فلاسفہ کے تحقیق، تصدیق اور استدلال کے طریقے کے مطابق۔
Since these Mutakallimīn were essentially defending Islam, explaining it rules and, and elucidating the thoughts of the Qur’ān, they were mostly influenced by the Qur’ān, and the basis on which they built their discussion was the Qur’ān. Yet, since they had learnt philosophy in order to defend the Qur’ān and used it as a weapon against their adversaries, they evolved a particular methodology of inquiry, verification and evidencing; an approach which was different to the methodology of the Qur’ān, the Hadīth and the Sahābah رَضِيَ اللهُ عَنْهُ, and also different to the methodology of the Greek philosophers in their inquiry, verification and evidencing.
أما مخالفتهم لمنهج القرآن، فإن منهج القرآن يقوم دعوته على أساس فطري غريزي؛ فهو يرتكز على هذه الفطرة ويخاطب الناس بما يتفق مع هذه الفطرة. وفي الوقت نفسه يقوم القرآن على الأساس العقلي؛ فهو يرتكز على العقل ويخاطب العقل، قال الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ:
As for their divergence from the methodology of the Qur’ān, then the Qur’ān’s approach bases its call on an instinctive [fitrī] basis; it is based on this instinct [fitrah] and it addresses the people in a manner consistent with this fitrah. At the same time the Qur’ān is based on the intellectual basis; it is based on the mind and addresses the intellect; Allah الله سُبْحَانَهُۥ وَتَعَالَىٰ says,