14.1 الفقه - الشخصية الإسلامية | Quran Course

14.1 الفقه - الشخصية الإسلامية | Quran Course

0% read · 2 min left

الشخصية الإسلامية Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

14.1 الفقه

14.1 Fiqh (jurisprudence)

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 66 times

الفقه لغةً: الفهم، كما في قوله تعالى: {قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ}

Fiqh linguistically means understanding as in His  saying

لا نفقهُ كثيرًا مما تقول [TMQ Hūd: 91]

“We do not comprehend (la nafqahu) much of what you say” [TMQ Hūd: 91]

أي أننا لا نفهم. وفقًا لتعريف الفقهاء، يُعرَّف الفقه بأنه العلم بمجموعة من الأحكام الشرعية الفرعية (الفرعية) المكتسبة عن طريق الدراسة والتعلم (الاستدلال). وقد بدأ العلم بالأحكام الشرعية (الأحكام الشرعية) في اليوم الذي وُجدت فيه هذه الأحكام الشرعية، وكان ذلك بعد الهجرة من مكة إلى المدينة. ذلك أن رسول الله ﷺ بُعث فمكث في مكة ثلاث عشرة سنة، ثم أقام في المدينة نحو عشر سنين، وكان القرآن ينزل طوال هذه الفترة، وإن كانت آيات الأحكام قد نزلت في المدينة. وفي هذه الفترة كان القرآن ينزل، وكان رسول الله ﷺ يتكلم عن الأحكام المتعلقة بما تضمنته الوقائع من أحداث، وعن الحلول لما ينشأ من مشكلات.

That is, we do not understand. According to the definition of the legists, fiqh is designated as the knowledge of a body of subsidiary (furu’iyya) Sharī’ah rules acquired through study and eduction (istidlal). Knowledge of the Sharī’ah rules (ahkām shar’iah) began the day these Sharī’ah rules came to exist and that was after the migration (hijra) from Makkah to Madina. This is because the Messenger of Allah  was sent and he stayed in Makkah for thirteen years then he resided in Madina for about ten years and the Qur’ān used to be revealed throughout this period, though the verses of ahkām were revealed in Madina. In this period the Qur’ān used to be revealed and the Messenger  would talk about the ahkām relating to whatever they included in terms of events and relating to the solution for whatever problems that arose.

الجزء الذي نزل في مكة يقارب نحو ثلثي القرآن، وهو ما يُسمّى بالآيات المكية (المكيّ). وهي في مجموعها بالكاد تتناول حكماً واحداً من الأحكام العملية، بل تقتصر على بيان أصول الدين والدعوة إليها، كالإيمان بالله ورسوله ﷺ، واليوم الآخر، والأمر بإقامة الصلاة، ووصف الأخلاق الحميدة كالصدق والأمانة، والنهي عن الأفعال القبيحة كالزنا والقتل ووأد البنات والنقص في المكيال والميزان وغير ذلك. أما الجزء الثاني الذي نزل في المدينة فهو قريب من ثلث القرآن، ويُسمّى بالآيات المدنية (المدنيّ). وهي آيات المعاملات كالبيع والإجارة والربا، ومن الحدود كحدّ الزنا والسرقة، ومن الجنايات كقتل من قتل عمداً وعقوبة قطّاع الطريق، ومن البينات كشهادة الزنا وسائر الشهادات، كما نزلت فيها بقية الأحكام المتعلقة بالعبادات كالصيام والزكاة والحج والجهاد. ومن هنا يتبيّن أن أحكام الصلاة، وإن نزلت في مكة، لم تكن تشكّل مجموعة من الأحكام، بل كانت معرفةً بنوعٍ من الحكم. أما ما نزل في المدينة فقد اشتمل على جميع الأحكام، ولذلك يُعدّ العلم بتلك الأحكام فقهاً. لهذا يكون الأصح أن نقول إن الفقه بدأ في المدينة، ولما كان الفقه قواعد عملية، فقد نزلت الأحكام لمعالجة الوقائع التي حدثت. كانت آياتُ الأحكام في الغالب متصلةً بالوقائع التي حدثت، فكان المتخاصمون يرفعون حكمَ القضية إلى رسول الله ﷺ، فيحكم بينهم بحسب الأحكام التي أنزلها الله عليه، أو عند وقوع مشكلاتٍ تحتاج إلى حلول، فكانت تنزل آيةٌ أو آياتٌ تُبيّن الحكم. وهذا معنى نزول القرآن منجَّماً (مُنَجَّماً). ولذلك كان الجانب التشريعي ظاهراً جداً في نزول القرآن. فلم تكن الآياتُ تعالج أموراً مفترضةً قد تقع، بل كانت تعالج قضايا وقعت فعلاً ومشكلاتٍ تحدث فعلاً بين الناس. واستمر نزول القرآن حتى العام الذي انتقل فيه رسول الله ﷺ إلى الرفيق الأعلى. فأكمل الله تعالى الدين وأتمّه، وأنزل عليه ﷺ آخرَ آيةٍ، وهي قوله تعالى في سورة البقرة: {...}

The portion that was revealed in Makkah approximates to about two thirds of the Qur’ān and they are designated as the Makkan verses (makkiyy). In their totality they barely deal with a single hukm, rather they are confined to explaining the fundamentals of the deen and calling people to them, such as the belief in Allah  and His Messenger , the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation by moral attributes such as honesty, trust, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur’ān and they are designated as the Madinan verses (madaniyy). They are verses of mu’amalat (transactions) such as selling, renting and usury and from the hudud, such as the hadd of zina (fornication) and stealing, from the jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and from the bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of zina and the rest of the testimonies, as well the remaining rules concerning the worships (‘ibadat) such as fasting, zakah, hajj and jihad were revealed. From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form a body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the ahkām, which is why knowledge of such rules is considered fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that fiqh began in Madina and since fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of ahkām more often than not were in connection to the events that had taken place, so the disputants would refer judgement to the Messenger of Allah  and he  would judge between them according to the rules that Allah  had revealed to him  or on the occasion of problems requiring solutions an ayah or ayaats stating the hukm would be revealed. This is what it means for the Qur’ān to be revealed gradually (munajjaman). Therefore, the legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur’ān. The ayaats did not treat assumptions that may happen; rather, they treated issues that actually took place and problems that actually take place between people. The Qur’ān continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah  left for the Sublime Companion (al-rafiq al-a’la). Allah  perfected and completed the deen and He  revealed to him  the last ayah which is His  saying in Sura al-Baqara: