يجب تطبيق الأحكام الإسلامية على جميع من في دار الإسلام تحت حكم الدولة الإسلامية كما تُطبَّق على المسلمين سواء بسواء، سواء كان ذمياً أو معاهداً أو مستأمناً. وليس للحاكم في ذلك خيار؛ بل يجب تطبيق الأحكام الإسلامية عليهم دون تردد، لأن الله سبحانه وتعالى قال في شأن أهل الكتاب:

It is obligatory to implement the Islamic rules upon all those in Dar al-Islam under the rule of the Islamic State just like they are implemented upon the Muslims equally, whether he is a dhimmi or a mu’ahid or must’amin. The ruler is not given a choice in that; rather it is obligatory to implement the Islamic rules upon them without hesitation because Allah (swt) said in relation to the People of the Book:

وقال أيضًا في شأنهم:

He also said in relation to them:

وَقَالَ سُبْحَانَهُ:

And He (swt) said:

هذه قاعدة عامة تشمل المسلمين وغير المسلمين، لأن لفظ «الناس» عام.

This is a general rule covering the Muslims and non-Muslims since the word “nas” (people) is general:

أما قول الله تعالى:

As for Allah’s statement:

المعنى أن الذين يأتون إلى الدولة الإسلامية من خارجها ليتحاكموا إلى المسلمين في نزاعهم مع كافر آخر أو كفار آخرين، فيُخيَّر المسلمون بين الحكم بينهم أو الإعراض عنهم. وقد نزلت الآية في الذين عقد معهم رسول الله ﷺ معاهدةً من يهود المدينة، وكانوا قبائل تُعدّ بمنزلة دولٍ أخرى؛ ولذلك كانت بينه ﷺ وبينهم معاهدات. أما إذا كان الكفار خاضعين لحكم الإسلام، كأهل الذمة، أو كانوا مستأمنين خاضعين لحكم الإسلام، أي راضين بدخول دار الإسلام مع خضوعهم لحكم الإسلام، كالمعاهدين والمستأمنين، فلا يجوز الحكم بينهم إلا بالإسلام. ومَن امتنع منهم عن الرجوع إلى حكم الإسلام، أجبره الحاكم وعاقبه على ذلك، لأنه دخل في عهدٍ بشرط الالتزام بأحكام الإسلام، سواء كان ذلك عهد الذمة أو المعاهدة أو الأمان، دون تفريق بينها، ما دام في دار الإسلام.

The meaning is that those who come to the Islamic State from outside it to arbitrate to the Muslims in their dispute with another disbeliever or disbelievers. The Muslims are given a choice between judging between them or turning away from them. The ayah was revealed about those whom the Messenger of Allah (saw) made a treaty with the Jews of Madinah and they were tribes considered as other States; accordingly there were treaties between him and them. Whereas if the disbelievers were submitting to the rule of Islam such as when they were dhimmis or they came as musta'min submitting to the rule of Islam i.e. consenting to enter Dar al-Islam together with submitting to the rule of Islam like mu’ahids or must’amins, it is not allowed to rule between them except with Islam. Whoever among them refuses to return to the rule of Islam, the ruler compels him and punishes him because of it since he entered into a pledge with the condition of being bound by the rules of Islam whether it was the pledge of dhimmah or treaty or security without distinction between them as long as he is in Dar al-Islam

كتب رسول الله ﷺ إلى أهل نجران، وكانوا نصارى:

The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Najran, and they were Christians:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

Ibn Umar narrated

عن أنس

Anas narrated

كان هؤلاء اليهود من رعايا المسلمين، والظاهر أن ذلك كان بعد زوال الكيانات اليهودية وكونهم محميين كرعايا تحت سلطة المسلمين.

These Jews were from the Muslims’ citizens, and what is apparent is that this was after the end of the Jewish entities and their being protected as citizens under the Muslims’ authority.

أما إذا كان الفعل داخلاً في باب الاعتقادات عندهم، وإن لم يكن كذلك عندنا، فإننا لا نعترض عليهم فيه، بل نتركهم وما يعتقدونه فيه. فإن كانوا يعتقدون إباحة شرب الخمر، فلا يُعاقَبون عليه لأنهم لا يعتقدون تحريمه، فلا يُلزَمون بعقوبته كما يُلزَمون بالكفر. ولا نُطبّق عليهم ما يتعلق بالاعتقادات، لأن ذلك حينئذٍ يُعدّ إكراهاً في الدين، والله تعالى يقول:

However if it is an action which enters into the category of creeds for them, even if for us it were not in the category of creeds, we do not oppose them in it but leave them in relation to it and what they believe about it. So if they believed in the permissibility of drinking alcohol, they are not punished over it because they do not believe in its illegality so they are not bound with its punishment like disbelief (kufr). We do not implement upon them what relates to creeds because at that point it would be considered compulsion in the deen while Allah (swt) says:

ولأنّ الرسولَ ﷺ قال:

And because the Messenger (saw) said:

تطبيق ما يخالف دينهم عليهم بالإكراه فتنةٌ عن دينهم؛ فلذلك لا يُكرهون على العقائد والعبادات. وأيضاً لأنهم أُقرّوا على كفرهم في العقائد، ولم يُقرّوا على حكم الكفر، فمعاقبتهم على ما يدخل في العقائد معاقبةٌ على كفرٍ يعتقدونه، وهذا غير جائز. وعليه يجب تطبيق أحكام الإسلام على الكفار في دار الإسلام كما تُطبَّق على المسلمين.

Implementing upon them what contradicts their religion by force is temptation from their religion; so accordingly they are not forced upon the creeds and worships. Also because they were consented upon their disbelief (kufr) in relation to the creeds when and were not consented upon the rule of kufr, so punishing them over what enters into creeds is punishing them upon kufr which they believe in which is not allowed. Accordingly it is obligatory to implement the rules of Islam upon the disbelievers in Dar al-Islam just as they are implemented upon Muslims.