يرى كثير من الناس أن الموت، مع أنه يقع مرةً واحدة، له أكثر من سبب. ويقولون إن الأسباب تختلف، لكن الموت لا يقع إلا مرةً واحدة. ويذهبون إلى أن الموت قد يقع بمرضٍ مميت كالطاعون مثلاً، أو قد يقع بطعنة السكين، أو إصابة الرصاصة، أو الاحتراق بالنار، أو قطع الرأس وغير ذلك. فهذه كلها عندهم أسباب مباشرة تُفضي إلى الموت، أي أن الموت يحدث نتيجةً لها. ولذلك يعلنون أن هذه الأشياء هي أسباب الموت. وعليه، فالموت يقع عند حدوث هذه الأشياء، ولا يقع عند عدم حدوثها. فالموت عندهم يحدث بوجود هذه الأسباب، لا لأن الأجل قد انقضى، وإن كانوا بألسنتهم يقولون إن الإنسان يموت بأجله. فأسباب الموت عندهم هي هذه الأشياء، لا الله، وإن قالوا بألسنتهم إن الله هو المحيي والمميت.

Many people think that death, even though it takes place (only) once, has more than one cause. They say the causes vary but death occurs only once. They take the view that death can occur from a terminal illness such as pestilence for example, or it may occur by the stabbing of a knife, being hit by a bullet, burned by fire or the head being chopped off etc. For them these are all direct causes which lead to death, that is, death occurs in consequence of them. That is why they proclaim these things are the causes of death. Accordingly, death occurs when these things take place, and it does not occur when they do not take place. So, in their view, death occurs due to the presence of these causes and not because the life-span [ajāl] has terminated, even though with their tongues they say man dies due to his ajāl. The causes of death are these things and not Allah  even if they say with their tounges that Allah  is the one who gives life and the one who cause death.

الحقيقة أن الموت واحد وسببه كذلك واحد، وهو انتهاء الأجل، وأن الذي يُحدث الموت هو الله وحده، والسبب المباشر المُفضي إلى الموت هو الله. وذلك لأن الشيء حتى يُعدّ سببًا على وجه الصحة، يجب أن يُنتج المُسبَّب دائمًا، ولا يقع المُسبَّب إلا بسببه. وهذا بخلاف الشرط، وهو أمر خاص مع ملابسات معينة يحدث عادةً في ظلها الشيء، لكنه قد لا يقع ولا يتحقق. فمثلًا: الحياة سبب للحركة في الحيوانات، فإذا وُجدت الحياة فيها أُدركت الحركة فيها، وإذا انتفت الحياة انتفت الحركة. وكذلك الطاقة سبب لتشغيل المحرك، فإذا وُجدت الطاقة انطلق المحرك، وبدون الطاقة لا تحدث حركة. أما المطر بالنسبة لزراعة المحاصيل فهو شرط من شروط نمو النبات وليس سببًا، لأن المطر يتيح للمحاصيل أن تنمو، لكنه قد يُمطر ولا تكون هناك محاصيل، وقد تنمو المحاصيل بسبب بقاء الرطوبة في الأرض فقط، كالزراعة في الصيف التي تنمو دون أي مطر. وكذلك قد يوجد الطاعون أو يُصاب أحدٌ بالرصاص ولا يقع الموت. وقد يقع الموت دون وجود أيٍّ من هذه الأشياء التي يقع الموت في ظلها عادةً.

The truth is that death is one and its cause is also one, namely, the termination of the ajāl, and that it is Allah  alone who causes death and the direct cause bringing about death is Allah . That is because for something to be correctly considered as a cause, it must always produce the effect, and the effect should not result except only by its cause. This is contrary to the condition which is a particular condition with related circumstances under which something usually takes place but which may also fail to transpire and not take place. For instance, life is the cause of movement in animals, when life exists within them movement can be perceived with in them. When life is absent the movement is absent as well. Also for example, energy is the cause of the motor being set in motion. When the energy is present the motor starts, without energy there is no motion. This is contrary to the rain in relation to the cultivation of crops. It is one of the conditions in which plants grow but it is not the cause. That is because rain allows crops to grow, but it may rain and there are no crops. Crops may grow due to only the moisture being retained by the land like the cultivation in the summer which grows without any rain. Similarly, even after the existence of plague or someone having being shot but death might not occur. Death may occur without the presence of any of these things under which death usually takes place.

من يتابع الأسباب التي يحدث عنها الموت، ومن يتابع الموت نفسه، يمكنه أن يتيقن من هذا من واقع الحياة. فسيجد أن هذه الأمور التي يُفترض أن يترتب عليها الموت عادةً موجودة، لكن الموت لا يقع. أو قد يقع الموت دون وجود أيٍّ من هذه الأمور. فمثلاً، قد يُطعن شخص بسكين طعنةً قاتلة، ويتفق جميع الأطباء على أنها مميتة، ثم لا يموت المطعون، بل يلتئم جرحه ويتحسن. وقد يقع الموت أيضاً دون سبب ظاهر، كأن يتوقف قلب أحدهم فجأةً دون أن تتضح للأطباء طبيعة الحالة التي توقف فيها القلب بعد فحصٍ دقيق. وهذه الحوادث كثيرة ومعروفة لدى الأطباء، فما من مستشفى في العالم إلا ويشهد آلاف الحوادث من هذا النوع. قد يحدث أمرٌ يؤدي عادةً وحتماً إلى الموت، ثم لا يموت الإنسان، وقد يقع الموت فجأةً دون سبب ظاهر. ولذلك يقول الأطباء: إنه لا يمكن فعل شيء لهذا المريض وفق التعليم الطبي، ومع ذلك قد يتحسن، لكن هذا خارج نطاق علمنا. ويقولون: فلان ليس في أي خطر وسيتعافى، ثم يتجاوز فترة الخطر، فتسوء حالته فجأةً ويموت. وكل هذه وقائع شاهدها الناس والأطباء وأحسّوا بها، وهي تدل بوضوح على أن هذه الأمور التي يقع عنها الموت ليست أسباباً للموت. فلو كانت أسباباً له لما تخلّفت، ولما وقع الموت بسبب آخر، أي لما وقع الموت دون سبب محسوس. فإن تخلّفها عن إحداث الموت ولو مرة واحدة، ووقوع الموت دونها ولو مرة واحدة، يدل قطعاً على أنها ليست أسباباً للموت، بل هي أحوال يقع فيها الموت. الحقيقيّ للموت الذي يُحدِث الأثرَ شيءٌ آخر غير ذلك. قد يُقال: نعم، هذه الأمور التي تقع ويحصل فيها الموت هي في العادة أسباب ظاهرة لا علل، لأنها قد لا تُفضي إلى الموت، غير أن هناك أسبابًا ظاهرةً محسوسةً يحصل منها الموت حتمًا ولا يتخلّف، فهذا هو سببُ الموت. فمثلًا قطعُ الرقبة وفصلُ الرأس عنها يُفضي إلى الموت قطعًا ولا يتخلّف. وإذا توقّف نبضُ القلب حصل الموت قطعًا ولا يتخلّف. فهذه وأمثالها من أجزاء البدن الإنساني التي يحصل منها الموت حتمًا هي سببُ الموت. نعم، ضربُ الرقبة من أسباب الموت الظاهرة لا من علله، وطعنُ القلب بالسكين من أسباب الموت الظاهرة لا من علله، وهكذا. أما قطعُ الرأس وتوقّفُ نبض القلب فهو علّةُ الموت. فلماذا لا نقول إنّ هذا هو سببُ الموت؟

The one who follows the things from which death occurs and the one who follows death itself can be sure of this from the reality. So he will find that these things - from which death normally results - are present but death does not result. Or death might occur without the presence of any of these things. For example, a person might be fatally stabbed with a knife and all the doctors agree that it is fatal. Then the one stabbed does not die, rather his wound heals and he gets better. Death might also occur without any apparent cause, for instance if someones heart suddenly stops beating without the nature of the condition in which the heart stopped being clear to the doctors after a detailed investigation. Such incidents are many which are known to the doctors. Many a hospital in the world bears witness to thousands of such incidents. Something may happen which usually and definitely leads to death but then the person does not die, and death may occur suddenly without any apparent cause. That is why the doctors say: for so-and-so patient nothing can be done according to medical teaching, however he may get better but this is beyond our knowledge. And they say: so-and-so is not under any risk and he will recover, but he passes the danger period and then his situation suddenly deteriorates and he dies. All of these are realities witnessed and sensed by the people and doctors. They clearly indicate that these things from which death takes place are not causes of death. Since if they were the causes of death they would not fail (to cause death consistently) and death would not occur due to any other cause, that is, death would not occur without a perceptible cause. By their mere failure to cause death even if it is once and by the mere occurance of death without these causes even if only once, indicates definitely that they are not the causes of death but rather circumstances in which death occurs. The true cause of death which produces the effect is something else and not that. It might be said: yes, these things which take place and in which death takes place are usually circumstances and not causes because they may fail to result in death, however there are causes which are seen and sensed from which death definitely takes place and it does not fail to take place, so that is the cause of death. For example, cutting the neck and removing the head from it definitely results in death, and without fail. When the heartbeat stops death definitely occurs, without fail. These and other such examples of parts of the human body, from which death definitely occurs, are the cause of death. Yes, striking the neck is one of the circumstances of death but not a cause of death and stabbing the heart with a knife is one of the circumstances of death but it is not the cause of death and so forth. But decapitation and the stopping of a heartbeat is a cause of death. So why do we not say that this is the cause of death?

الجواب عن ذلك أن قطع الرقبة وفصل الرأس عن الجسد لا يقع من الشخص، ولا يقع من الرقبة نفسها أو من الرأس، ولا يحدث إلا بعامل خارجي. فلا يصح حينئذ أن يُقال إن قطع الرقبة علّة، بل العلّة المظنونة هي الشيء الذي أحدث القطع، لا القطع نفسه، لأن القطع لم يقع من تلقاء نفسه، بل بعامل خارجي. وكذلك توقف ضربات القلب لم يحدث من تلقاء نفسه، بل لا بد أن يكون هناك عامل خارجي. فلا يصح إذن أن يُقال إن توقف ضربات القلب علّة، بل ما أدى إلى توقف القلب هو المظنون أن يكون سبب الموت، لا توقف القلب نفسه، لأن الموت لم يقع من تلقاء نفسه، بل بعامل خارجي. فلا يمكن إذن أن يُظنّ أن قطع الرأس وتوقف ضربات القلب هما في ذاتهما سبب الموت. وليس للموت سبب مظنون إلا العامل الخارجي.

The answer to this is that cutting the neck and removing the head from the body does not occur from the person; it does not occur from the neck itself or the head. It does not happen except by an external factor. It is then not correct to say that severing the neck is a cause. Rather the suspected cause is the thing that did the cutting and not the cutting itself because the cutting did not occur on its own but from an external factor. Similarly, the stopping of the heart beat did not occur by itself rather there must have been an external factor. It is not correct therfore to say that the stopping of the heartbeat is a cause; rather what caused the heart to stop is suspected of being the cause of death and not the stopping of the heart itself because death did not occur by itself but from an external factor. So it is not possible that decapitation and the stopping of the heartbeat can themselves be suspected of being the cause of death. There is no suspected cause of death except the external factor.

ثم إن الله تعالى خلق في الأشياء صفات. فإذا انتفت الصفة زال أثرها. ولا تكون صفة بدون وجود الموصوف الذي هو جزء من صفاته. فمثلاً خلق الله تعالى في العين صفة البصر، وفي الأذن صفة السمع، وفي الأعصاب صفة الإحساس، وفي النار صفة الإحراق، وفي الليمون صفة الحموضة، وهكذا. وصفة الشيء هي النتيجة الطبيعية لوجوده، وهي شبيهة بالخصائص. فالماء مثلاً من خصائصه الطبيعية السيولة، ومن صفاته أنه يُروي العطش. والمحرك مثلاً من خصائصه الطبيعية الحركة، ومن صفاته الحرارة. والقلب من خصائصه الطبيعية الخفقان، ومن صفاته الحياة. فإرواء العطش والحرارة والحياة هي خصائص طبيعية للشيء وإن كانت من صفاته. ووجود الصفة في الشيء ليس سبباً للفعل الذي هو أثرها، ولذلك فانتفاء الصفة ليس سبباً لانتفاء الفعل الذي هو أثرها. وذلك لأن وجود صفة الإحراق في النار لا يكفي لإحداث الإحراق، فلا يصلح أن يكون سبباً للإحراق، إذ إن وجود صفة الإحراق في النار ليس علة لإيجاد الإحراق. ولذلك فانتفاء صفة الإحراق في النار ليس سبباً لانتفاء الإحراق. وكذلك فإن وجود صفة الحياة في القلب لا يكفي لإنتاج الحياة، ولا يصلح أن يكون سبباً للحياة، إذ إن وجود صفة الحياة ليس علة لإنتاج الحياة. ولذلك فانتفاء صفة الحياة من القلب ليس سبباً لانتفاء الحياة. وبناءً على ذلك لا ينبغي أن يقال إن زوال الشيء هو سبب زوال صفاته. ولكنّ سبب زوال صفة الشيء أمرٌ خارجٌ عن الشيء نفسه، هو الذي يُذهب صفته ويُبقي الشيء خالياً من صفته، أو يُذهب الشيء نفسه وصفته معه. فالذي أذهب الصفة، أو أذهب الشيء وصفته معه، هو سبب زوال الصفة، والشيء نفسه ليس هو سبب زوال صفته. فلذلك، من هذه الجهة أيضاً، أي من جهة أنّ الحياة صفةٌ لوجود الرأس على البدن، وهي صفةٌ لضربان القلب، لا ينبغي أن يُقال إنّ إزالة الرأس من العنق سببُ الموت، أو إنّ توقّف ضربان القلب سببُ الموت. بل السبب المظنون هو ما أزال الصفة عن العنق بإزالته، وعن القلب بإيقافه، لا قطعُ العنق ولا توقّف القلب. ولذلك فإنّ الإضرار بالعضو، أي قطعُ العنق أو توقّفُ ضربان القلب، ليس هو السببَ الحقيقيَّ للموت. لأنّه يستحيل أن يقع أيُّ ضررٍ بالعضو إلا بعاملٍ خارجي، ولأنّ الحياة صفةٌ من صفاته، أي العضو، فلن تزول إلا بعاملٍ خارجيٍّ يُزيلها، أي الصفة، أو يُزيل العضو فتزول معه صفته. وكذلك لا يكون سببُ الموت هو العاملَ الخارجيَّ، لأنّه قد ثبت عقلاً وواقعاً أنّ العاملَ الخارجيَّ قد يقع ولا يحصل الموت. وقد يحصل الموت دون أن يقع هذا العامل الخارجي، بينما السببُ حتى يكون سبباً يجب أن يترتّب عليه المسبَّب دائماً. فلا يبقى إذن إلا أنّ السبب الحقيقيّ للموت، الذي يُحدث المسبَّب قطعاً، وهو الموت، غيرُ هذه الأشياء.

Furthermore, Allah  has created attributes in things. When the attribute is absent then its effect is no more. There will be no attribute without the presence of the object, which is part of its attributes. For example, Allah  created in the eye the attribute of sight, in the ear the attribute of hearing, in the nerves the attribute of sensation, in fire the attribute of burning and in lemon the attribute of sourness and so forth. The attribute of an object is the natural result of its existence. It is similar to the characteristics/features. For example water, one of its natural charateristics is liquidity and part of its attributes is that it quenches thirst. The motor, for example, one of its natural charateristics is motion and part of its attribute is heat. The heart, one of its natural characteristics is palpitation and part of its attribute is life. Thus quenching thirst, heat and life are the natural characteristics of the object though they are part of its attributes. The presence of an attribute in an object is not the cause of the action which is its effect. Therefore the absence of an attribute is not the cause of the absence of the action which is its effect. This is because the presence of the attribute of buring in fire is not sufficient to produce burning, so it cannot serve as a cause for burning since the presence of the attribute of burning in fire is not a cause for bringing about burning. Therefore, absence of the attribute of burning in fire is not the cause for the absence of burning. Likewise, the presence of the attribute of life in the heart is not enough to produce life. It is not suitable as a cause for life, since the presence of the attribute of life is not a cause for producing life. Therefore, the absence of the attribute of life from the heart is not the cause of the absence of life. Accordingly, it should not be said that the disappearance of an object is the cause of the disapperance of its attributes. Rather the cause of the disappearance of the object's attribute is a thing that is external to the object itself, (which) makes its attribute go and retains the object devoid of its attribute, or makes the object itself disappear and its attribute with it. Thus, the thing which made the attribute disappear, or the object disappear with it its attribute, is the cause of the disappearance of the attribute, and the object itself is not the cause for the disappearance of its attribute. Therefore, from this angle also, that is, from the angle that life is an attribute of the presence of the head on the body and it is an attribute of the heartbeat, it should not be said that removing the head from the neck is the cause of death or that the stopping of the heartbeat is the cause of death. Rather the suspected cause is what removed the attribute from the neck by removing it and from the heart by stopping it. It is not the cutting off of the neck or the stopping of the heart. Therefore, damaging a limb, that is, cutting the neck or stopping the heart beat, is not the true cause of death. Because it is impossible for any damage to occur to the limb except by an external factor, and because life is one of its attributes - that is, the limb - it will not go except by an external factor which will remove it - that is, the attribute - or it will remove the limb and with it its attribute. Similarly, the cause of death is not the external factor because it has been proven rationally and from the reality that the external factor may occur but death does not take place. Death may occur without this external factor taking place whilst to be a cause, the effect must invariably result. Thus nothing remains (to be said) except that the true cause of death which definitely produces the effect, which is death, is other than these things.

لا يستطيع العقل أن يهتدي إلى هذا السبب الحقيقي، لأنه لا يُدرك بالحواس، ولذلك لا بد أن يُخبرنا الله به، وأن يُقيم هذا العلم عن السبب الحقيقي للموت بدليل قطعي في ثبوته ودلالته، حتى نصدّق به، لأن ذلك من باب الاعتقادات التي لا تثبت إلا بالدليل القطعي. وقد أخبرنا الله في آيات كثيرة أن سبب الموت هو انقضاء الأجل [أجَل]، وأن الذي يُميت هو الله. فالموت يقع حتمًا بسبب انقضاء الأجل دون تخلف. فالأجل إذن هو سبب الموت، والذي يُميت هو الله؛ وهو الذي يُوقع فعل الموت. وقد ورد ذلك في آيات كثيرة. قال الله تعالى:

The mind is not able to be guided to this true cause because it cannot be assessed through sense perception, therefore Allah  must inform us of it and establish this knowledge about the real cause of death with an evidence which is definite in authenticity and meaning so that we can believe it, because that is (a matter) related to the beliefs which are not proven except by the definitive evidence. In numerous ayāt Allah  has informed us that the cause of death is the termination of the life-span [ajāl] and that it is Allah  who causes death. So death occurs inevitably due to the (termination of the) ajāl without fail. So the ajāl is the cause of death and the one who causes death is Allah ; He is the one who actuates the act of death. This has been mentioned in numerous ayāt. He  says,

ذلك أنه قضى بالأجل المحتوم، وجعل له وقتًا معلومًا لا يُؤخَّر ولا يُقدَّم، وهو يقول:

That is, he has decreed death for an appointed period and set time which is known and which cannot be delayed or advanced. He  says,

أي أنه سبحانه هو الذي يُميت الأنفس عند موتها، فهو الذي يقبض عنها ما به تكون حياتها. يقول تعالى:

That is, He  is the one who causes the souls’ death when they die, and so He  is the one who takes away the thing by which they have life. He  says,

أي أنه هو الذي يبتدئ الخلق وإيجاد الحياة، وهو الذي يبتدئ فعل الموت ووقوعه. يقول:

That is, He  is the one who initiates the creation and bringing about of life and He  is the one who initiates the act and occurrence of death. He  says,

قال اللهُ تعالى رداً على قول الذين كفروا، والآيةُ هي:

Allah  has said this in response to the saying of those who disbelieved. The ayah reads,

أي أن الأمر بيد الله، فقد يُمهل المسافر أو المجاهد فيحيا، ويُميت المقيم القاعد في بيته كما يشاء، قال تعالى:

That is, the matter is in the hands of Allah . He may allow the traveller or fighter to live but cause the one residing and sitting in his house to die as He  wills. He  says,

أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ ذَٰلِكَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَىٰ، ... — هذا يعني أنّكم أينما كنتم، سيُدرِككم الموتُ ولو كنتم في حصونٍ منيعة. يقول:

That is, wherever you may be, death will catch you even if you are in strong fortresses. He  says,

هذا جواب على الكفار. يقول الله تعالى إنهم سيرجعون إلى ربهم، فهو سيُميتهم عندما يرسل ملَك الموت ليقبض أرواحهم. والآية هي:

This is in answer to the kuffar. Allah  is saying that they will return to their Lord, so He  will make them to die when He  sends the angel of death to take their rūh. The ayah reads,

أي أنهم يقبضون رُوحَكَ، فيقع الموت حين تُقبض الرُّوح. يقول:

That is, they take your rūh, so death takes place when the rūh is taken. He  says,

أي أن الموت الذي تفرّون منه وتهربون، والذي لا تجرؤون على تمنّيه خوفاً من أن تلقوا عاقبة كفركم السيئة، لن تفلتوا منه، بل سيلاقيكم حتماً. يقول: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ}

That is, the death from which you flee and run away from and which you do not have the courage to wish for, fearing that you will have to face the evil consequences of your kufr, you will not elude it but it will definitely meet you. He  says,

أي أنه إذا انتهى الأجل الذي قدّره الله، فلا يمكن تأخيره أو تقديمه ولو لحظة واحدة. وقد ذكر «ساعة» تمثيلاً لأقل مقدار من الزمن. قال تعالى:

That is, when the life-span which Allah  has decreed comes to a stop, it cannot be delayed or advanced for an instant. He  said ‘hour’ as being representative of the smallest amount of time. He  says,

يعني أننا قضينا عليكم الموت، وقسمنا بينكم أسباب المعيشة بمقادير مختلفة ومتفاوتة بحسب مشيئتنا، فتتفاوت أعماركم بين الطول والقصر والتوسط. وهذه الآيات وغيرها ذات الدلالة القطعية والمعنى الواضح، لا تدل إلا على معنى واحد، وهو أن الله هو الذي يُحيي حقيقةً ويُميت، من غير أن يكون لذلك أسباب أو علل مؤثرة، وأن الإنسان لا يموت إلا بانقضاء أجله، لا بالظروف والملابسات التي وقع فيها الموت، والتي يظن الإنسان أنها سبب الموت. فسبب الموت هو انقضاء مدة العمر وحدها، لا الظروف التي حصل فيها الموت. ولا يصح أن يُقال إن الموت يُنسب إلى الله من حيث الخلق، أما من حيث الابتداء والإحداث، فهو من فعل البشر أو من الأسباب التي نتج عنها الموت، كقوله تعالى،

That is, we have decreed death for you and divided the allocation of provision between you in different and disparate measures as dictated by our Will so your ages differ in being long, short or medium. These and other verses which are of definite authenticity and meaning and indicate only one meaning, namely, that Allah  is the one who actually gives life and causes death, without the presence of any causes or effects, and that man does not die except by the termination of his ajal, and not due to the circumstances in which it occurred, which he thinks is the cause of the death. So the cause of death is the termination of the life-span only and not the circumstances in which the death occurred. It should not be said that death is attributed to Allah  in terms of creation. As for its initiation, that is by human beings or the causes from which the death resulted, such as His  saying,

وَ،

And,

و

And

لا يجوز أن يقال هذا؛ لأن هناك قرائن تصرف إسناد الفعل من الله إلى الإنسان، فيكون المعنى أن الله خلق الرمي، وانشراح الصدر للإسلام، وضيق الصدر، والهداية والضلال، ولكن الذي يُحدث هذه الأفعال فعلًا هو الإنسان لا الله. وهذه القرائن عقلية وشرعية. أما قوله تعالى: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ} فمعناه أن الرمي صدر عن النبي ﷺ، ولأن العقاب على الضلال والثواب على الهداية إلى الإسلام يدل على وجود الاختيار عند الإنسان، فيستطيع أن يختار الإسلام أو الكفر. وهذا يدل على أن الذي يُحدث الفعل هو الإنسان؛ إذ لو كان الله هو المحدث لما أثاب الإنسان ولا عاقبه. كما أن المشاهدة الحسية والإدراك تدلان على أن النبي ﷺ هو الذي رمى، وأن الإنسان هو الذي يهتدي باستعمال عقله على الوجه الصحيح، وهو الذي يضل بترك استعمال عقله أو باستعماله على وجه غير صحيح. أما الموت فبخلاف ذلك؛ إذ لا دليل على أن إحداث الموت يصدر عن غير الله، ولا أنه يقع من غير انتهاء الأجل. فثبت أنه لا سبب محسوس للموت، ولا نص شرعي يصرف معاني الآيات عن ظاهرها الواضح، ولا قرينة تدل على أن محدث الموت غير الله. فتبقى الآيات على المعنى الظاهر الذي جاءت به وفق دلالة اللغة العربية والشرع، وهو أن الذي يُحدث الموت هو الله تعالى.

This cannot be said because here there are indications [qara'in] which divert the initiation of action from Allah  to the human being, which makes the meaning to be that Allah  created the throwing, opening of the heart to Islam, the constriction of the heart, guidance and misguidance. But the one who actually initiates these is not Allah  but the human being. These indications are rational and shar’i. His saying ‘you threw [ramayta]’ means that the throwing originated from the Messenger  , and because the punishment for going astray and reward for being guided by Islam indicates the presence of choice on the part of the human being, who can choose Islam or kufr. This indicates that the one who intiates action is the human being. If Allah  was the initiator then He  would not have rewarded or punished the human being. Also, it is sensorially perceivable and comprehendable that the Messenger  is the one who threw, and that it is the human being who finds guidance by using his mind in the correct manner and it is the human being who goes astray by not using his mind or using it in an incorrect manner. This is contrary to death. There is no indication that the intiation of death comes from anyone other than Allah  and that it occurs without the termination of the ajal. It is established then that there is no sensed cause for death, nor is there a shar’i text which diverts the meanings of verses from their clear meaning, or an indication which shows that the initiator of death is other than Allah . Thus the verses remain on the explicit meaning they came with according to the indication of the Arabic language and the shar’, namely, that the one who intiates death is Allah .

من كل ما سبق يتضح أن الدليل العقلي يدل على أن الأمور التي يقع فيها الموت عادةً هي أسباب ظرفية لا علل، وأن العلة الحقيقية شيء آخر لا يُدرك بالحس. وقد ثبت بالدليل الشرعي أن هذه الأمور التي يقع منها الموت ليست هي الفاعلة للموت، ولا هي أسباب له. وقد دلّت النصوص القطعية على أن سبب الموت هو انتهاء الآجال، وأن الذي يُميت هو الله تعالى.