ولهذا عرّف الضلال بأنه كفر، وهو ما يقع بعد اتباع الظن في الاعتقاد، فدلّ ذلك على أن موضوع الآية هو العقائد. ومن جهة أخرى، فقد ثبت أن الرسول ﷺ قضى بخبر الواحد، وكان المسلمون في عهده يقبلون الحكم الشرعي بخبر الآحاد (خبر الآحاد)، وأقرّهم على ذلك ﷺ. فالحديث عن رسول الله ﷺ خصّص هذه الآيات فيما عدا الحكم الشرعي، أي في العقائد. ولذلك أخرج حديثُ رسول الله ﷺ الحكمَ الشرعي من الآيات، على تقدير أن بعض الآيات عامٌّ في صيغته.
So He defined the Dhalal as Kufr, which happens after following conjecture (Zann) in belief. Thus, this indicates that the subject matter of the ayat is the ‘Aqa’id. From another angle, it has been established that the Messenger judged using the solitary report. In his time, the Muslims accepted the Hukm Shar’i by the solitary report (Khabar al-Ahad) and he accepted that. Thus the Hadith of the Messenger specified these verses in other than Hukm Shar’i i.e. in the Aqa’id. Therefore, the Hadith of the Messenger excluded Hukm Shar’i from the verses on the assumption that some of the verses are general (‘Aamm) in form.
فأما ما ورد عن النبي ﷺ أنه أرسل الآحاد إلى الملوك، وأرسل الآحاد من عماله، وما ورد من أن الصحابة كانوا يقبلون قول الواحد المبلِّغ لهم حكمًا شرعيًّا، كالأمر باستقبال الكعبة، والأمر بتحريم الخمر، وإرسال النبي ﷺ عليًّا إلى الناس ليقرأ عليهم سورة «التوبة»، وما شابه ذلك، فإن هذا لا يدل على قبول خبر الآحاد في العقيدة، وإنما يدل على قبول خبر الآحاد في تبليغ الدعوة، سواء في تبليغ الأحكام الشرعية أو تبليغ الإسلام نفسه. ولا يصح أن يُدَّعى أن قبول تبليغ رسالة الإسلام هو تبليغ للعقيدة، لأن قبول تبليغ الإسلام هو قبول لخبر، لا قبول للعقيدة. ويدل على ذلك أن من بلغه الخبر يجب أن يُعمل عقله فيما وصله، فإن قامت عليه الحجة القاطعة بذلك وجب عليه أن يؤمن به، ويُؤاخذ إن كفر به. فرفض الخبر عن الإسلام لا يُعد كفرًا، وإنما الكفر هو رفض الإسلام الذي قامت عليه الحجة القاطعة. ولذلك فإن تبليغ الإسلام ليس من العقيدة. ولا خلاف في قبول خبر الواحد في التبليغ. وتدل جميع الوقائع الواردة على أن نشر الرسالة كان إما تبليغًا للإسلام، أو للقرآن، أو للأحكام. أما تبليغ العقيدة فلا دليل على استنباطه من خبر الآحاد.
As for what has been reported about the Prophet that he sent single envoys to the rulers and single messengers to his 'Amils and what has been reported that the Sahabah used to accept the saying of a single Messenger in informing them of the Sharī’ah rule such as (the order to) face the Ka'ba, the order prohibiting alcohol, the Messenger's sending of 'Ali to the people to read to them sura 'al-Tawba' and so on. This does not indicate the acceptance of the khabar al-ahad in ‘aqīdah but the acceptance of khabar al-ahad in conveing (tabligh) the Dawah, whether in conveying the Sharī’ah rules or conveying Islam itself. It should not be claimed that accepting the conveyance of the message of Islam is a conveyance of the ‘aqīdah. Since accepting the conveyance of Islam is an acceptance of a report and not the acceptance of ‘aqīdah. As evidenced by the fact that the one to whom a report is conveyed must use his intellect regarding that which has reached him. If decisive evidence is established for him upon it, he should believe in it and he will be accounted if he disbelieves in it. Thus, the rejection of a report about Islam is not considered kufr, but the rejection of Islam for which the decisive evidence has been established for him is what is considered to be an act of kufr. Therefore, conveying Islam is not considered part of ‘aqīdah. There is no dispute about the acceptance of a report of a single person in conveyance. All the reported incidents indicate that spreading the message constituted either the conveyance of Islam, Qur’ān or the rules. As for the conveyance of ‘aqīdah, there is no evidence for educing it from the khabar al-ahad.
لذلك يجب أن يكون الدليل في العقيدة قطعيًّا، أي دليلًا يقينيًّا، لأن العقيدة قطعيةٌ جازمة، ولا تكون قطعيةً جازمةً إلا إذا استُمدت من دليل قطعي. فيجب أن يكون الدليل قرآنًا أو حديثًا متواترًا، بحيث يكون كلٌّ منهما قطعيَّ الدلالة. ويجب الأخذ به في العقيدة وفي الأحكام الشرعية، ويُحكم بكفر من يرُدّه، وكذلك من يجحد ما يدلّ عليه، سواء كان ذلك اعتقادًا أو حكمًا شرعيًّا.
Therefore, the evidence of the ‘aqīdah must be certain, i.e, definite evidence. Because the ‘aqīdah is definitive and decisive. It is not definitive or decisive unless derived from definite evidence. Therefore, the evidence must be Qur’ān or Hadith mutawatir such that both are definite in meaning. It has to be taken in ‘aqīdah and Sharī’ah rules. The one who rejects it is charged with kufr as well as the one who denies what it indicates, whether it is a belief or a Sharī’ah rule.
لیکن اگر دلیل خبرِ واحد ہو، تو وہ قطعی نہیں ہوگا۔ اور اگر وہ صحیح ہو تو وہ غالب گمان کا فائدہ دے گا، اور اس کے ذریعے لایا گیا عقیدہ (عقائد) ظنّی طور پر قبول کیا جائے گا، قطعی طور پر نہیں۔ ایسے عقائد پر یقین رکھنا جائز نہیں، کیونکہ وہ قطعی نہیں ہوں گے۔ یہ اس لیے کہ عقیدہ قطعیت اور یقین کا معاملہ ہے، جبکہ خبرِ واحد صرف غالب گمان کا فائدہ دیتی ہے۔ خبرِ واحد کو ردّ کرنے والا کافر نہیں ہوتا، تاہم اسے جھٹلانا جائز نہیں، کیونکہ اگر اسے جھٹلانا جائز ہوتا تو ظنّی دلائل سے مستنبط تمام احکامِ شریعت کو جھٹلانا بھی جائز ہو جاتا، اور یہ ایسی بات ہے جس پر کبھی کسی مسلمان نے کلام نہیں کیا۔
However, if the evidence is based on a solitary report (Khabar al-Ahad), then it would not be definite (Qat’i). If it is sound (Sahih) then it would indicate high probability and the creed (‘Aqa’id) brought by it would be accepted as speculative, but not as definite. It is not permitted to believe in such ‘Aqa’id as it would not be decisive. This is because ‘aqīdah is a matter of decisiveness and certainity, while the solitary report (Khabar al-Ahad) only indicates probability. The one who rejects the solitary report (Khabar al-Ahad) is not considered a Kafir. However it is not allowed to belie it because if it was allowed to belie it then it would be allowed to belie all the Ahkam Sharī’ah inferred from the speculative (zanni) evidences, a matter of which no Muslims ever talked about.
في هذه المسألة، خبرُ الآحاد كالقرآن، فإن القرآن قد نُقل إلى الأمة بالتواتر، فيجب على المسلمين الإيمان بذلك، ومن أنكره عُدّ كافرًا. أما تلك الآيات التي رُويت من القرآن بطريق خبر الآحاد فلا تُعدّ من القرآن، ولا يجب الإيمان بها. فهي وإن رُويت على أنها قرآن، إلا أنها نُقلت بخبر الآحاد، وهذا يُسقط صحة كونها من القرآن، ومن ثَمّ يُسقط وجوب الإيمان بها. وذلك كما في ما يُسمّى بالآية
In this matter, Khabar al-Ahad is like the Qur’ān. The Qur’ān was delivered to the Ummah by Tawatur (recurrent narration), so the Muslims must believe in this and whoever denies this is considered a Kafir. However those Ayahs of the Qur’ān narrated through Khabar al-Ahad are not considered as being from the Qur’ān nor must we believe in them. Though these Ayahs were narrated as Qur’ān, they were narrated through solitary report (Khabar al-Ahad) and this negates their validity of them being from the Qur’ān and therefore negates the obligation of believing in them. This is like the so-called ayah