المسلمون فتحوا فارس والعراق وبلاد الشام ومصر وشمال إفريقيا والأندلس. وكانت هذه البلاد تختلف في لغاتها وقومياتها وأعرافها الاجتماعية وقوانينها وتقاليدها، وكان لها أيضًا ثقافات مختلفة (ثقافات). فلما دخل المسلمون هذه الأراضي حملوا إليها الدعوة الإسلامية، وطبّقوا عليها نظام الإسلام. ولم يُكرِهوا الناس على الدخول فيه، بل أثّرت فيهم قوةُ المبدأ الإسلامي، وصدقُه، وبساطةُ عقيدته وفطرتِه، فدخلوا في دين الله أفواجًا. هذا فضلًا عن أن فهم الإسلام كان ميسّرًا لكل الناس. وكان العلماء يصاحبون الجيوش في حال الحرب، ويسافرون إلى البلاد التي فُتحت حديثًا ليعلّموا الناس الدين. وبسبب ذلك قامت في البلاد المفتوحة حركةٌ ثقافيةٌ إسلاميةٌ قوية، كان لها أثر كبير في فهم الناس لحقيقة الدين وثقافته. فقد أثّر الإسلام في الأفكار، كما أثّر في الثقافات الموجودة في البلاد المفتوحة، فامتزجت العقليات كلها لتصير عقليةً إسلاميةً (عقلية إسلامية).

The Muslims conquered Persia, Iraq, the Sham region, Egypt, North Africa and Spain. These countries had different languages, nationalities, cultural norms, laws and traditions. They also used to have different cultures (thaqafat). When the Muslims entered these lands they carried to them the Islamic Da’wah and they applied on them the system of Islam. However, they did not coerce people to accept rather the strength of the Islamic ideology, its truthfulness, simplicity of its creed and nature had affected them. So they entered into the deen of Allah  in crowds. Not to mention that the understanding of Islam was easily accessible to all. The Ulama used to accompany the armies in the state of war and travel to the newly conquered country to teach the people the deen. Owing to this a strong Islamic cultural movement took place in the conquered lands. This had a big effect on people’s understanding of the reality of the deen and its culture. Islam affected the thoughts and also affected the cultures which were present in the conquered countries. All the mentalities were fused together into an Islamic mentality (‘aqliyya islamiyya).

مع أن الإسلام يتولى دور القيادة الفكرية العالمية ويسعى إلى إنقاذ البشرية، فإنه لا يفرض نفسه على الناس بالقوة، وإن كان يُعِدّ القوة لحماية دعوته (الدعوة) وإيصالها إلى الناس. وكذلك يُهيّئ عقول الناس وأذهانهم بالثقافة الإسلامية حتى يتمكنوا من إدراك حقيقة الإسلام. وهكذا كان موقفه من الناس فيما يتعلق بثقافته موقفًا محددًا. وقد فهم المسلمون ذلك حين خرجوا من جزيرة العرب لنشر الإسلام بالفتح، فدخلوا هذه البلاد وحملوا إليها الإسلام: حملوا إليها القرآن، وسنة النبي ﷺ، واللغة العربية. وكانوا يعلّمون الناس القرآن والحديث وأحكام الدين، ويعلّمونهم اللغة العربية أيضًا. وكانوا يقصرون اهتمامهم على الثقافة الإسلامية. ولذلك لم تمضِ مدة الحكم على هذه البلاد حتى بدأت الثقافة القديمة للبلاد المفتوحة تزول وتنطفئ، وأصبحت الثقافة الإسلامية هي الثقافة الوحيدة للبلاد، وأصبحت اللغة العربية اللغة الوحيدة للإسلام، وهي اللغة الوحيدة التي تستعملها الدولة. فلذلك صارت ثقافة جميع البلاد الإسلامية، على الرغم من اختلاف شعوبها ولغاتها، ثقافةً واحدة هي الثقافة الإسلامية. وهذا على الرغم من أن أهل فارس كانت لهم ثقافة تختلف عن ثقافة أهل الشام، وأهل أفريقيا كانت لهم ثقافة تختلف عن ثقافة أهل العراق، وكانت ثقافة أهل اليمن تختلف عن ثقافة أهل مصر. فصارت عقلياتهم جميعًا عقلية واحدة هي العقلية الإسلامية، وصارت ثقافتهم ثقافة واحدة هي الثقافة الإسلامية. ونتيجةً لذلك، صارت جميعُ الأمم المفتوحة مع الأمم العربية أمةً واحدةً، هي الأمةُ الإسلامية، بعد أن كانت أممًا مختلفة، وصار هؤلاء الشعوبُ المختلفةُ أمةً واحدةً هي الأمةُ المسلمة، بعد أن كانوا شعوبًا متفرقةً ومتشتتة.

Although Islam assumes the role of the universal intellectual leadership and works to save mankind, it does not however impose itself on the people by force, even though it does prepare the power to protect its Da’wah (Call) and to carry it to the people. Likewise, it prepares the minds and intellects of people with the Islamic culture so that they are able to comprehend the truth of Islam. Thus, its attitude with people regarding its culture was in a definite manner. The Muslims understood this when they emerged from the Arabian Peninsula to spread Islam through conquest. They entered these lands and carried Islam to them: they carried to them the Qur’ān, the Prophet’s Sunnah and the Arabic language. They used to teach the people the Qur’ān, hadīth, the rules of the deen and they used to teach them the Arabic language also. They used to restrict their attention to the Islamic culture. That is why the period of rule over these countries did not continue until the old culture of the conquered countries began to disappear and die away. The Islamic culture became the sole culture of the country and Arabic language became the sole language of Islam. It was the only language used by the state. Therefore, the culture of all the Islamic lands despite the disparity in their people and language became one culture which is the Islamic culture. And this is despite the fact that the people of Persia had a culture different to that of the people of al-Sham (the levant region) and the people of Africa had a different culture to that of the people of Iraq and the culture of the people of Yemen was different to that of the people of Egypt. All of their mentalities became one mentality which is the Islamic mentality. And their culture became one which is the Islamic culture. Due to this, all the conquered nations along with the Arab nations became one nation, the Islamic nation after they had been different nations and these different peoples became one Ummah which is the Muslim Ummah after being divided and scattered people.

يعتمد المستشرقون على قضية باطلة، وقد وقع فيها بعض علماء المسلمين أنفسهم، إذ يزعمون أن الثقافات الأجنبية كالثقافة الفارسية والرومانية واليونانية والهندية وغيرها كان لها تأثير في الثقافة الإسلامية، ويكون مسوِّغهم في ذلك ضلالًا ظاهرًا حين يدَّعون أن كثيرًا من هذه الثقافات الأجنبية قد تسلّلت إلى الثقافة الإسلامية. والحقيقة أن الثقافة الإسلامية دخلت البلدان التي فُتحت، وبوصفها ثقافةَ ذلك البلد أثّرت تأثيرًا تامًا في الثقافة الأصلية (المحلية)، حتى إن هذه الثقافات انقرضت في جملتها، وحلّت الثقافةُ الإسلامية محلَّ الثقافة الأصلية، وصارت الثقافةَ الوحيدة في تلك الأرض.

The orientalists rely on a false proposition and some Muslim scholars themselves have fallen prey to it, they claim that foreign cultures such as the Persian, Roman, Greek and Hindu cultures etc. had an effect on the Islamic culture and the justification is a manifest misguidance when they claim that many of these foreign cultures had penetrated the Islamic culture. The reality is that the Islamic culture entered the conquered lands and in its capacity as the culture of that country it completely affected the (indigenous) culture such that these cultures generally ceased to exist. It assumed the place of the original culture and became the sole culture of the land.

أمّا الشبهة القائلة بأنّ الثقافة الإسلامية تأثّرت بالثقافات غير الإسلامية، فإنّها تنشأ من التحريف المتعمَّد الذي يعتمد عليه غير المسلمين عند تغيير المفاهيم عن الأشياء، كما تنشأ من قصر نظر بعض الباحثين. نعم، لقد استفادت الثقافة الإسلامية من الثقافات الأجنبية وانتفعت بها، فجعلتها وسيلةً لإنتاجها ونموّها الذاتي. غير أنّ هذا لا يُعدّ تأثّرًا (تأثُّرًا) بل انتفاعًا (انتفاعًا) منها، وهو أمرٌ ضروريٌّ لجميع الثقافات.

As for the suspicion that the Islamic culture was affected by the non-Islamic cultures, this suspicion comes from the intentional distortion on which the non-Muslims depend when changing the concepts about things, It also comes from the shortsightedness of some researchers. Yes, the Islamic culture did benefit from and make use of the foreign cultures. It made them a means for its own productivity and growth. However, this does not constitute effect (ta’aththur) but rather benefiting (intifa’) from them. This is necessary for all cultures.

الفرق بين التأثّر بالشيء والاستفادة منه هو أن التأثّر بالثقافة يعني دراستها وتبنّي الأفكار التي تحويها وإدخالها في أفكار الثقافة الأولى بمجرد وجود تشابه بينهما وبمجرد الميل إلى هذه الأفكار، فالتأثّر بثقافة يؤدي إلى الإيمان بأفكارها. فلو أن المسلمين تأثّروا بالثقافة الأجنبية في بداية الفتوحات لنقلوا القانون الروماني وترجموه وأدخلوه في الشريعة الإسلامية، معتبرين إياه جزءاً من الإسلام، ولجعلوا الفلسفة اليونانية جزءاً من عقائدهم، ولسلكوا في حياتهم طريقة الفرس والرومان بأن تُدار شؤون الدولة بما يرونه نافعاً لهم. ولو فعلوا ذلك لسار الإسلام منذ بداية ظهوره من الجزيرة العربية في مسار فوضوي مضطرب، ولاختلطت أفكاره اختلاطاً تاماً، فيتوقف عن كونه إسلامياً. هذا هو معنى التأثّر بثقافة أخرى، إن كان قد وقع ذلك أصلاً. أما الاستفادة من ثقافة أخرى فهي الدراسة العميقة لتلك الثقافة ومعرفة الفرق بين أفكارها وأفكار الثقافة الإسلامية، ثم أخذ المعاني الموجودة فيها والتشابهات التي تحويها، وإثراء الثقافة الأدبية، وتحسين طريقة التعبير عن هذه المعاني والتشبيهات، دون أن يدخل أي تناقض إلى أفكار الإسلام، ودون أن يُؤخذ شيء من مفاهيمها عن الحياة والتشريع والعقيدة. أما تقييد الاستفادة من الثقافة وعدم التأثّر بها فيعني أن دراستها لا تتعدى كونها معلومات لا تؤثر في وجهة النظر إلى الحياة. من بداية الفتوحات الإسلامية حتى عصر الانحطاط الذي وقع فيه الغزو الثقافي والتبشيري في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، كان المسلمون يجعلون الثقافة الإسلامية أساسَ ثقافتهم، وكانوا يدرسون الثقافات غير الإسلامية للاستفادة منها فيما يتعلق بالمعاني المتصلة بأمور الحياة، دون أن يكون لهم اعتقاد في أفكارها، ولهذا لم تؤثر فيهم، بل استفادوا منها فحسب. وهذا بخلاف حال المسلمين بعد الهجمة الثقافية الغربية عليهم، إذ درسوا الثقافة الغربية وأُعجبوا بأفكارها. فمنهم من اقتنع بتلك الأفكار وترك الثقافة الإسلامية... ومنهم من استحسن هذه الأفكار وأدخلها في الثقافة الإسلامية باعتبارها جزءاً منها، فصار بعضها يُعدّ من الأفكار الإسلامية مع أنها تناقض الإسلام. فكثير منهم، على سبيل المثال، كانوا يعدّون المبدأ الديمقراطي المعروف...

The difference between being effected by and deriving benefit from something is: that being affected by the culture is to study it and adopt the thoughts that it contains and incorporate them into the thoughts of the first culture due to the mere presence of a similarity between them and due to the mere preference for these thoughts, being effected by a culture leads to believing in its thoughts. If the Muslims were to be effected by the foreign culture in the beginning of the conquests then they would have transferred, translated and incorporated Roman law into the Islamic Law considering it as a part of Islam. They would have also made Greek philosophy a part of their beliefs and in their lives they would have followed the way of the Persian and Romans by allowing the affairs of the state to be guided by what they saw as beneficial to them. If they did that then Islam would have followed a disorderly and confused course from the beginning of its emergence from the Arabian peninsula and its thoughts would have completely mixed up, causing it to cease being Islamic. This is what it means to be affected by another culture, if indeed that is what happened. As for benefiting from another culture, it constitutes the deep study of another culture and knowledge of the difference between its thoughts and the thoughts of the Islamic culture. Then taking the meanings in that culture and the similarities that it contains and enriching the literary culture, and improving the rendition of these meanings and similes without allowing any contradiction to enter the thoughts of Islam and without taking any thoughts from its concepts about life, legislation & ‘aqīdah (creed). The restriction of benefiting from the culture and not being affected by it means that its study constitutes only information which does not affect the viewpoint about life. The Muslims from the beginning of the Islamic conquests until the era of decline in which the cultural and missionary invasion took place during the middle of the 18th Century C.E used to make the Islamic culture the basis of their culture and they used to study the non-Islamic cultures to benefit from them in terms of the meanings about things in life & not to have conviction in their thoughts and this is why they were not effected by them, rather they only benefited from them which is contrary to the situation of the Muslims after the western cultural onslaught against them, they studied the western culture and they came to like its thoughts. Amongst them there were those who came to be convinced of such thoughts and abandoned the Islamic culture...and there were those who liked these thoughts and included them in the Islamic culture as being part of it and some of it came to be considered as Islamic thoughts even though they contradict Islam. Many of them for example, used to consider the well known democratic principle

أن تُشرّع الأمةُ القوانين وتُصدر الدساتير. وهذا يناقض الإسلام، لأن السيادة للشرع وحده لا للأمة، والأحكام من الله لا من الناس. وقد حاول كثيرون أن يجعلوا الإسلام ديمقراطيًا أو اشتراكيًا أو شيوعيًا. والإسلام يناقض الديمقراطية، لأن الحاكم لا يطبّق إلا الشرع، وهو مقيّد به، وليس موظفًا عند الأمة، ولا ينفّذ إرادتها، بل يرعى مصالحها وفق الشرع. وكذلك يناقض الإسلامُ الاشتراكيةَ، لأن الملكية فيها مقيّدة بالوجه لا بالمقدار. كما يناقض الشيوعية، لأن الإسلام يجعل الإيمان بالله أساس الحياة، ويدعو إلى الملكية الفردية ويعمل على حمايتها. وجعلُ الإسلام ديمقراطيًا أو اشتراكيًا أو شيوعيًا بتفضيل تلك الأفكار تأثرٌ بالثقافة الأجنبية، لا استفادةٌ منها. والأدهى من ذلك أن القيادة الفكرية الغربية عقيدةٌ تناقض عقيدة الإسلام، فتأثر بها بعضهم، وصار المتعلمون منهم يقولون: يجب فصل الدين عن الدولة! وكان غير المتعلمين منهم يقولون: الدين مناقض للسياسة!! ويقولون: لا تُدخلوا السياسة في الدين. وهذا يدل على أن المسلمين في عصر الانحطاط، بعد الغزو الثقافي، درسوا الثقافة غير الإسلامية فتأثروا بها، بخلاف حال المسلمين قبلهم، الذين درسوا الثقافات غير الإسلامية فاستفادوا منها، ولم يتأثروا بأفكارها.

hat the Ummah would pass legislation and enacts canons. This contradicts Islam because the sovereignty is only for the Sharī’ah and not the Ummah and the laws are from Allah  and not from the people. There were many who tried to make Islam democratic, Socialist or Communist. Even though Islam contradicts democracy because the ruler only implements the Sharī’ah and he is restricted by it. He is not employed by the Ummah and nor does he implement their will. Rather, he looks after their interests according to the Sharī’ah. Likewise, Islam contradicts Socialism because for it ownership is restricted to the mode and not restricted by the amount. Also, it contradicts with communism because Islam makes the belief in Allah  the basis of life and advocates private ownership and acts to protect it. Making Islam Democratic, Socialist or Communist by preferring those thoughts constitutes being affected by the foreign culture and not benefiting from it. What is worse is that the Western Intellectual leadership is a creed which contradicts the creed of Islam. Some were affected by it and the educated amongst them began to say that religion should be separated from the state! And the uneducated amongst them would say religion is contrary to politics!! And do not enter politics into the religion...which indicates that the Muslims in the era of decline after the cultural invasion had studied the non-Islamic culture and were affected by it contrary to the situation of the Muslims before who studied the non-Islamic cultures and benefited from them but were not affected by their thoughts.

بمعرفة الكيفية التي درس بها المسلمون الثقافة غير الإسلامية، والكيفية التي اعتادوا بها تبنّيها، يتّضح طبيعة الاستفادة منها والتأثّر بها. فمن يتأمل الثقافة الإسلامية يجد أن فيها علوم الشريعة كالتفسير والحديث والفقه وغيرها، وفيها علوم تتعلق باللغة العربية من نحو وصرف وأدب وبلاغة وغيرها، وفيها علوم عقلية كالمنطق والتوحيد. ولا تتجاوز الثقافة الإسلامية هذه الأقسام الثلاثة. أما علوم الشريعة، فلم تتأثر بالثقافات غير الإسلامية ولم تستفد منها البتة، إذ إن أساسها مقصور على القرآن والسنة. ولم يستفد الفقهاء من الثقافات غير الإسلامية، ولم يدرسوها، لأن الشريعة الإسلامية نسخت جميع الشرائع السابقة، وأُمر أتباعها بتركها واتباع شريعة الإسلام، فإن لم يفعلوا عُدّوا كفارًا. ولذلك لا تجيز الشريعة للمسلمين أن يتبنّوا تلك الشرائع أو أن يتأثروا بتلك الثقافات، لأنهم مقصورون على تبنّي أحكام الإسلام فحسب، وكل ما سواه يُعدّ كفرًا ويحرم تبنّيه. غير أن للإسلام منهجًا واحدًا في تبنّي الأحكام لا يمكن تجاوزه، وهذا المنهج يقوم على فهم الواقعة القائمة واستنباط حكمها من أدلة الشريعة. فلا مجال إذن لدراسة أي ثقافة فقهية فيما يتعلق بتبنّي المسلمين للأحكام. وعليه لم يتأثر المسلمون بالقانون الروماني أو بأي قانون آخر، ولم يتبنّوا منه شيئًا، ولم يدرسوه البتة. حالانکہ مسلمانوں نے فلسفیانہ اور بعض سائنسی کتابوں کا ترجمہ کیا، لیکن انہوں نے غیر اسلامی فقہ یا قانون سازی سے، خواہ وہ رومی ہو یا کسی اور قوم کی، کسی چیز کا ترجمہ نہیں کیا، اور یہ بات قطعی طور پر دلالت کرتی ہے کہ غیر اسلامی تہذیبوں کی فقہاء کے ہاں کوئی موجودگی نہیں تھی، نہ مطالعے کے مقصد سے اور نہ ہی ان سے فائدہ اٹھانے کے لیے۔ حقیقت یہ ہے کہ قانون ترقی کرتا اور وسعت اختیار کرتا رہا، اور اس کی یہ ترقی و وسعت ان مسائل کا نتیجہ ہے جو مسلمانوں کے سامنے پیش آئے اور جن کے حل کی ضرورت تھی۔ اسلامی ریاست کو درپیش وسیع معاشی مسائل اور اس ریاست سے متعلق مختلف پہلوؤں میں پیدا ہونے والے معاملات نے مسلمانوں کو، اپنے دین کے تقاضے کے تحت، ان امور میں اسلام کے اصولوں کے مطابق اجتہاد کرنے پر آمادہ کیا، اور انہیں ان مسائل کے حل کے لیے قرآن و سنت سے، یا جو کچھ قرآن و سنت دلائل کے اعتبار سے اشارہ کرتے ہیں اس سے، احکام اخذ کرنے پر مجبور کیا۔ یہی وہ بات ہے جس کا ان کے دین نے انہیں حکم دیا، اور یہی وہ بات ہے جو ہمارے آقا محمد ﷺ، رسول اللہ، نے ان پر واضح فرمائی۔ آپ ﷺ کے بارے میں روایت کیا گیا ہے کہ جب آپ ﷺ نے معاذ کو یمن کی طرف بھیجا تو ان سے فرمایا:

لذلك، كان فرضًا على المسلمين أن يبذلوا الاجتهاد لاستنباط الحكم الشرعي لكل مسألة تقع. وكانت الأحكام المستنبطة أحكامًا شرعية إسلامية، مُستنبطة من القرآن والسنة، أو من كل ما أشار إليه القرآن والسنة من أدلة.

Thus, it was fard on the Muslims to perform Ijtihād to deduce the Sharī’ah rule for each issue that occurred. And the rules that were deduced were Islamic Sharī’ah rules, deduced from the Quran and Sunnah or whatever the Quran and Sunnah alluded to in terms of evidences.

كان المفسّرون في تفسير القرآن الكريم يبيّنون آياته، ويحاولون بيان معانيها إما وفق ما تدل عليه الألفاظ والجمل من المعاني اللغوية والشرعية، وإما بإقرار ما يقع مما يدخل في معاني تلك الألفاظ والجمل. ومع اتساع التفسير وازدياد تفصيل بيان معاني الآيات، لم تُدخَل في كتب التفسير المفاهيم الرومانية واليونانية المتعلقة بالنظرة إلى الحياة أو التشريع، باعتبارها آتيةً من ثقافات غير إسلامية. بل إن بعض المفسرين اعتمدوا أحاديث موضوعة وضعيفة، وأدخلوا معانيها في تفسير القرآن الكريم مع أنها ليست إسلامية. غير أن ذلك لا يُعدّ مثالًا على التأثر بالثقافة غير الإسلامية، بل هو من باب الدسّ على الثقافة الإسلامية، كدسّ الأحاديث التي لم يتلفظ بها رسول الله ﷺ. والفرق واضح بين دسّ شيء في الإسلام بوضع الأحاديث، وبين التأثر بثقافة غير إسلامية بأخذ أفكارها وإدخالها في الإسلام بوصفها جزءًا منه. وخلاصة القول أن علوم الشريعة لم تتأثر بالثقافات غير الإسلامية. أما العلوم الأدبية واللغوية وغيرها، فقد كان تأثير اللغة العربية في سائر اللغات في البلاد المفتوحة قويًا، حتى اختفت اللغات الأخرى من الاستعمال الشائع في شؤون الحياة. وكانت اللغة العربية هي اللغة المهيمنة وحدها على جميع شؤون الحياة، بوصفها عنصرًا سياسيًا في فهم الإسلام، لأنها لغة القرآن الكريم. ولذلك تجد أن الأمم المفتوحة، بعد إيمانها بالإسلام، شاركت في تعزيز هذا التأثير، لأنه كان من مقتضيات الإسلام، الدين الذي دخلت فيه. لذلك لم تتأثر اللغة العربية بلغات الأراضي المفتوحة وثقافتها. بل على العكس، أثّرت اللغة نفسها في الأرض التي فُتحت، فأضعفت لغاتها الأصلية حتى اختفى بعضها تمامًا أو كاد يختفي، وبقيت اللغة العربية وحدها لغةَ الإسلام، ولغةَ الدولة، واللغةَ المشتركة، ولغةَ الثقافة والعلم والسياسة. وعلى الرغم من أن الأدب العربي قد صادف في البلدان المفتوحة صورًا مادية كالبساتين والقصور والبحار والأنهار والمناظر الطبيعية وغيرها، فقد نما مع زيادة معانيه وخياله وتشبيهاته وموضوعاته، واستفاد من ذلك كله، لكنه لم يتأثر بالأفكار التي تناقض الإسلام. ولذلك نجد أن الجوانب المتعلقة بالعقيدة التي تخالف الإسلام لم يتأثر بها أيٌّ من الأدب الإسلامي، بل عارضها تمامًا. وعلى الرغم من أن الفلسفة اليونانية تُرجمت وأُوليت عناية، فإن الأدب اليوناني الذي كان يقرّ بتعدد الآلهة ويُضفي عليها صفات بشرية لم يلقَ رواجًا كبيرًا بين المسلمين، بل لم يُعنوا به أبدًا. نعم، تجاوز بعض الأفراد حدود ما يليق بالثقافة الإسلامية، فتعرّضوا لمعانٍ لا يقرّها الإسلام، فكما فعل المنحرفون أخلاقيًا من الكتّاب والشعراء، أدرجوا في شعرهم معانيَ لا يوافق عليها الإسلام. لكنهم كانوا قلة لا تُذكر في المجتمع الإسلامي. ومهما تأثر أدبهم بمعانٍ محرّمة في الإسلام، فلم يكن ذلك تأثيرًا أصاب الثقافة الإسلامية، بل استمرت الثقافة الإسلامية كما استمرت الثقافة العربية واللغة العربية، بمنأى عن أي ريبة.