بما أن وجوب الاقتداء بالرسول ﷺ قد ثبت، وأن شرط الاقتداء أن يُفعل مثلُ فعله، فإن العلم بوجه فعله ﷺ، أي كونه واجبًا أو مندوبًا أو مباحًا، شرطٌ من شروط المتابعة. ولذلك لا بد من معرفة الطرق التي يُعلم بها وجهُ فعله ﷺ، ليكون العمل موافقًا للوجه الذي فعله عليه: إما واجبًا أو مندوبًا أو مباحًا. أما فعله ﷺ الذي ليس بيانًا لخطاب سابق، فالظاهر أن معرفة وجه الفعل تكون بالنظر إلى الفعل نفسه: فإن كان مما يُتقرَّب إلى الله تعالى بفعله فهو مندوب، وإن لم يكن مما يُتقرَّب به فهو مباح. وأما فعله ﷺ الذي هو بيانٌ لخطاب سابق، فإنه يقتصر على الوجوب، أو الندب، أو الإباحة، فتكون طرق معرفة وجه فعله ﷺ أربعة: ١- الطريق الذي يشمل الأوجه الثلاثة. ٢- طريق معرفة الواجب.

Since the obligation of imitating the Messenger (SAW) is proven, and that the condition of the imitation is that the same like His action should be acted, then the ('ilm) knowledge of the direction (quality) of His action is one of the conditions for the carrying on. Therefore it is inevitable to know the ways by which the quality of His action can be known, in order that the action will be performed in accordance with the quality that He performed it as, i.e. waajib, mandoob, or mubaah. As for His action that is not a clarifier for a previous address, it is apparent that knowing the quality of the action is by knowing the selfsame action, if it is of that which one can get closer (to Allah Ta'ala) by performing it, then it is the mandoob, and if it is not of that which one can get closer by performing it, then it is the mubaah. As for His action which is a clarifier for a previous address, it is limited to the obligation (wujoob), preference (nadb), or the permissibility (ibaahah), so there are four ways to know the (direction) quality of His action: 1- The way that includes the three (directions/qualities). 2- The way of knowing the waajib.

3- طريقُ معرفةِ المندوب

3- The way of knowing the mandoob.

٤- طريقة معرفة المباح.

4- The way of knowing the mubaah.

1- الطريقة التي تشمل الأمور الثلاثة، فهي على أربعة أشياء: أحدها بالتصريح، أي أن النبي ﷺ يصرّح بوجوب الفعل أو استحبابه أو إباحته، أي بقوله: هذا الفعل واجب، أو مندوب، أو مباح.

1- The way that includes the three, it is of four things: one of them is by mentioning, i.e. the Prophet (SAW) mentions the obligation, the preference, or the permissibility of the action, i.e. by saying: this action is waajib, or mandoob, or mubaah.

الأمر الثاني: القياس، وهو أن يُشبِّه النبي ﷺ فعلًا بفعلٍ آخر معلوم الحكم، فيفعل الفعل ثم يقول: هذا الفعل مثل ذلك الفعل الفلاني الذي له صفة معلومة، فيتبيّن بذلك حكم الفعل أيًّا كان. والأمر الثالث: أن يُعلم أن فعله امتثالٌ لآيةٍ تدل على أحد الأحكام الثلاثة، كأن يُعلم أن فعلًا ما كان امتثالًا لآيةٍ تدل على الوجوب مثلًا، فإذا سوّاه بفعلٍ آخر، عُلم أنه واجب كذلك، وكذلك يقال في الاستحباب والإباحة.

The second thing is the equality: that is when the Prophet (SAW) equalizes an action to another action which has a known (direction) quality, by performing an action then saying: this action is like or equal to that so and so action which has a known quality, so that shows the quality of the action what ever it is. The third thing is: by knowing that His action is adherence to an Aayah that determines one of the three verdicts, like if it is known that a certain action was adherence to an Aayah which denotes the obligation as an example, so if He equalized it to another action, then it becomes known that it is waajib too, and the same would be said in the preference and the permissibility.

الرابع: أن يُعلم بأن فعله بيانٌ لآيةٍ مجملةٍ تدل على أحد الأحكام، فإن دلّت على إباحةِ أمرٍ مجملٍ أو ندبِه أو وجوبِه، ثم بيّنه النبيُّ ﷺ بفعله، فإن فعله يكون مباحاً أو مندوباً أو فرضاً، لأن البيانَ كالمبيَّنِ، كقولِ الله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} [سورة البقرة: 43]، وقال ﷺ وهو يصلي: «صلّوا كما رأيتموني أصلي» رواه البخاري، وكذلك في الحج (المناسك) وما أشبه ذلك. ٢- طريقةُ معرفةِ الواجب، وهي ثلاثة أشياء: الأول: الأماراتُ الدالةُ على أن الشيءَ واجب، كالأذان والإقامة، فهما علامتان على وجوب الصلاة.

The forth thing is: by knowing that His action is a clarifier for a summed up (mujmal) Aayah which denotes one of the verdicts, so if it denotes the permissibility, or the preference, or the obligation of a summed up matter, then the Messenger (SAW) clarified it by His action, then His action would be mubaah, or mandoob, or fardh, because the clarifier is like the clarified matter, like the saying of Allah Ta'ala: .. {And do establish the prayer…) 43 Surat Al-Baqarah, He (SAW) said while performing it: Do pray as you see me praying" compiled by Al-Bukhari, and the same in the Hajj (manaasik) rituals…and so on. 2- The way of knowing the waajib, it is of three things: The first: the signs that show that the thing is waajib, like the azthaan (call to prayer) and the iqaamah (call to establish the prayer), they are signs for the obligation of the prayer.

الثاني: إذا كان فعل الفعل المأمور به وفاءً لنذرٍ نذره، لأن الوفاء بالنذر واجبٌ، كأن يقول: إن انهزم العدو فعليّ لله تعالى أن أصوم غداً، فصام الغد بعد الهزيمة، فذلك يدل على أنه واجب.

The second: if the performance of the action being fulfillment of a vow (nazthr) He made, since fulfilling the nazthr is waajib, as if He says: if the enemy got defeated, then it is my duty to Allah Ta'ala that I fast tomorrow, then He fasted the morrow after the defeat, so that shows that it is waajib.

الثالث: أن يكون الفعل المنهيّ عنه لو لم يكن واجبًا، كالركوعين الزائدين في صلاة الكسوف؛ وذلك لأن زيادة ركن فعليّ عمدًا تُبطل الصلاة، فلو لم يكونا واجبين لكانا منهيًّا عنهما. والركوع الثاني في صلاة الكسوف زائد، وهو يُبطل الصلاة المعتادة، لكن كونه فعلَ رسول الله ﷺ يجعله فرضًا (في صلاة الكسوف). ولا يمكن أن تكون مشروعية الركوع الثاني من باب المندوب أو المباح في هذه الصلاة بعينها، لأن الركوع الأول واجب؛ وتكراره يدل على أن المكرَّر واجب، إذ هو تكرار لواجب، كالسجدة الثانية. أما سجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة وغيرها، فليسا من باب التكرار، لأن الدليل القولي إلى جانب الفعل يدل على أنهما مندوبان، فلهما دليل على الندب. وأما رفع اليدين متتابعًا في صلاة العيد، فليس زيادة ركن عمدًا، بل إن رفع اليدين حركة، وهو لا يُبطل الصلاة. وعليه فالفعل الذي يدل على الوجوب هو الفعل الذي لو لم يكن واجبًا لكان محرَّمًا، أي لو لم يكن فرضًا لأُمرنا بالامتناع عنه.

The third: being the action forbidden if it is not waajib, like the two extra ruku' (kneeling) in the eclipse prayer; that is because adding a practical pillar deliberately abolishes the prayer, so if they are not waajib they would have been forbidden. The second ruku' in the eclipse prayer is additional, and it abolishes the (normal) prayer, but being performed by the Messenger means it is fardh (in the eclipse prayer). The legitimacy of the second ruku' cannot be of the mandoob or the mubaah in this particular prayer, because the first ruku' is waajib; its repetition shows that the repeated one is waajib, since it is a repetition of a waajib, like the second sujood (prostration). As for the inattentiveness sujood (al-sahoo) and the recitation sujood (al-tilaawah) in the prayer and others, they are not repetition because the verbal daleel beside the action show that they are mandoob, so they have a daleel for the nadb (preference). And as for lifting up the hands successively in the feast ('eid) prayer, that is not adding a pillar deliberately, moreover, lifting up the hands is a movement and it does not abolish the prayer. Accordingly the action that denotes the obligation is an action that whish if it is not waajib; it would be forbidden, i.e. if it is not fardh; we would be ordered to abstain from it.

3- الطريق إلى معرفة المندوب يكون بأمرين: الأول منهما: أن يكون الفعل قد وقع بقصد التقرب إلى الله تعالى، وهو مجرد عن أي دليل زائد على أصل التقرب، أي مجرد عن أي دلالة تُعيّن الوجوب أو الإباحة، لأن الوجوب منتفٍ في الأصل، ولأنه للتقرب؛ فإنه ينفي الإباحة، فيتعين الندب. والثاني منهما: إذا وقع الفعل على سبيل القضاء لمندوب، فإنه يكون مندوبًا أيضًا، لأن القضاء يشبه الأداء الأصلي. ولا يصح أن يُقال: إذا نام طوال الوقت، فإن الأداء (للصلوات) لا يجب عليه بوجوب القضاء، فلا ينبغي أن يُقال ذلك، لأن الأداء في هذه الحالة قد وجب عليه بحصول سبب الوجوب في حقه.

3- The way of knowing the mandoob is of two things: The first of them: is that the action has been performed with the intention of getting nearer to Allah Ta'ala, and it is abstracted from any additional indication to the origin of the nearness, i.e. it is abstracted from any indication that specifies the obligation or the permissibility, because the obligation is originally negated, and because it is for the nearness; it negates the permissibility, so the nadb (preference) gets determined. The second of them: if the action was performed as a making up (qadhaa') for a mandoob, then it will be mandoob too, since the making up resembles the original performance (adaa'). And it is not correct to say: if one slept the whole time; the adaa' (of the prayers) is not obligatory upon him with the obligation of the qadhaa', it should not be said so, because the adaa' in this situation became obligatory upon him by the occurrence of the cause (sabab) of the obligation in his right.

٤- معرفةُ المباحِ تكونُ بأمرَيْن:

4- The way of knowing the mubaah is of two things:

الأول: إذا داوم الرسول (ﷺ) على فعلٍ ثم تركه دون نسخٍ، فإنَّ تركه الكلي لما كان يداوم عليه يدلُّ على الطلب غير الجازم، وهذا هو المباح، فيكون دليلاً على الجواز (الإباحة).

The first: If the Messenger (SAW) continued to do an action then He quitted it without abrogation. His complete quitting of what He used to do continuously, it denotes the optional request, and this is the mubaah, so it is a daleel of the permissibility (ibaahah).

الثاني: إذا فعل الرسول ﷺ فعلاً ليس عليه دليل يدل على وجوب أو ندب، ولما كان الرسول ﷺ لا يفعل محرماً ولا مكروهاً، ولأن الوجوب والندب منفيان في الأصل، فإن ذلك الفعل يكون مباحاً.

The second: If the Messenger performs an action which has no sign of any thing (direction or quality), and since the Messenger does not do a forbidden or hated (action), and since the obligation and the preferable are originally negated, so that action is mubaah.