ثبت بدليل قاطع ويقيني أنه لما توفي النبي ﷺ كان القرآن كله مكتوبًا على قطع من عظام الأكتاف (من الحيوانات)، وجريد النخل، واللُّخاف (وهي حجارة بيضاء عريضة رقيقة). وكان كله محفوظًا في صدور الصحابة (رضي الله عنهم). وكان إذا نزلت آية أو آيات يأمر بأن تُكتب بين يديه في الحال. ولم يكن يمنع المسلمين من كتابة القرآن في غير ما كان يُملي على الكتبة الذين يدوّنون الوحي. روى مسلم حديثًا عن أبي سعيد الخدري ﷺ أن رسول الله ﷺ قال:

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet  died the whole Qur’ān had been written on pieces of shoulder blades (of animals), palm risps and on lukhaf’s (a thin broad white stone). All of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). When an ayah or ayāt would be revealed he  would order that they be written down before him at once. He did not prevent the Muslims from writing the Qur’ān in other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation. Muslim reported a hadīth from Abu Sa'id al-Khudri  that the Messenger of Allah  said:

ما كتبه الكتبة من الوحي جُمع في صحف. قال:

What the scribes wrote from the revelation was collected on sheets. He  said:

أي: تلاوة صحف مطهّرة من الباطل، مكتوبة بخط اليد، صادقةً عادلةً لا لبس فيها. قال الله تعالى:

i.e, reciting sheets purified from falsehood, honestly handwritten unequivocally true and just. Allah  said:

أي أن هذا التذكير المثبت في الصحف مُكرَّم عند الله ومرفوع القدر، طاهر من أيدي المفسدين، وقد كُتب على أيدي سَفَرةٍ أتقياء. وقد ترك كلَّ ما كُتب بين دفَّتي المصحف مما كان مكتوبًا بين يديه. روى عبد العزيز بن رُفَيْع، قال:

i.e this admonition established in the records is held (highly) in honour with Allah  and exalted in value, free from the hands of those that are corrupt and that they have been written down by God fearing scribes. He  left everything that was written between the two covers of the mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated:

لقد انعقد الإجماع على أن جميع آيات القرآن الكريم في سورها المختلفة قد كُتبت بين يدي الرسول ﷺ حين كان الوحي يُنزل عليه، وأنها كُتبت في صحائف (صُحُف). وقد توفي أعظم الرسل ﷺ راضيًا عن القرآن، معجزته الكبرى التي أقامت الحجة على العرب والعالم. ولم يكن يخشى ضياع آيات القرآن، لأن الله تعالى قد حفظ القرآن بنصٍّ صريح.

An Ijma' (consensus) has been established on the fact that all of the verses of the Qur’ān in their respective chapters (Sura’s) had been written down directly in front of the Messenger  when the revelation was being revealed to him, and that they were written on sheets (suhuf). The greatest of the Messengers  died content about the Qur’ān, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur’ān that they would be lost because Allah  has preserved the Qur’ān with an explicit text:

بسبب أن هذه الآيات قد حُفظت بشكل دائم عن طريق كتابتها في حياته ﷺ، وحفظها في صدور الصحابة، وبالإذن الذي مُنح للمسلمين بكتابة القرآن. ولهذا لم يشعر الصحابة بعد وفاة الرسول ﷺ بالحاجة إلى جمع القرآن في كتاب واحد، ولا إلى كتابته، حتى قُتل كثير من الحفاظ في حروب الردة. فلهذا خاف عمر من ضياع الصحف وموت القرّاء (الذين حفظوا القرآن كله عن ظهر قلب)، فيترتب على ذلك ضياع بعض الآيات. ففكّر في جمع الصحف المكتوبة (في مصحف واحد). وعرض فكرته على أبي بكر، فتمّ جمع القرآن. وقد روى عبيد بن السبّاق أن زيد بن ثابت الأنصاري قال: أرسل إليّ أبو بكر بعد (الخسائر الفادحة) في صفوف المقاتلين (في معركة) اليمامة، حيث قُتل عدد كبير من القرّاء. وكان عمر حاضراً عند أبي بكر، فقال أبو بكر: "جاءني عمر فقال: إن القتل قد استحرّ يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحرّ القتل بالقرّاء في المواطن كلها، فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن". قال أبو بكر: فقلت لعمر:

Because these verses had been preserved permanently via them being written down before him , and being preserved in the hearts of the Sahabah and by the permission granted to the Muslims to write down the Qur’ān. This is why after the death of the Messenger  the Sahabah did not feel the need to compile the Qur’ān in one book or the need to write it down until many of the Huffaz (memorisers of the Qur’ān) had been killed in the Riddah wars. So due to this 'Umar  feared for the loss of the sheets (suhuf) and the death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur’ān to memory), thereby causing some verses to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr  and so the compilation of the Qur’ān was performed. It has been narrated by 'Ubayd ibn al-Sibaq that Zayd b al-Thabit al-Ansari said: Abu Bakr  sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). 'Umar  was present with Abu Bakr  who said, 'Umar  has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualities among the Qurra' (those who know the Qur’ān by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’ān may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’ān.” Abu Bakr  added, “I said to 'Umar ,

قال عمر

'Umar  said (to me),

فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي وَيُلِحُّ عَلَيَّ حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لِذَلِكَ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ۔ (قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ:) وَعُمَرُ جَالِسٌ عِنْدَهُ لَا يَتَكَلَّمُ۔ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ، لَا نَتَّهِمُكَ، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ۔ فَوَاللهِ لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ۔ قُلْتُ لَهُمَا: كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هُوَ وَاللهِ خَيْرٌ۔ فَلَمْ أَزَلْ أُرَاجِعُهُ حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ۔ فَقُمْتُ فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الرِّقَاعِ وَالْأَكْتَافِ وَالْعُسُبِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ، حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ، لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ، وَهِيَ: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾۔

So ‘Umar  kept on trying to convince me and persuade me to accept his proposal till Allah  opened my heart for it and I had the same opinion as 'Umar.' (Zayd b al-Thabit added:) Umar  was sitting with him (i.e Abu Bakr) and was not speaking to me). 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the revelation (wahy) for Allah's Apostle . Therefore, look for the Qur’ān and collect it (in one manuscript). 'By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’ān. I said to both of them, “How dare you do a thing which the Prophet  has not done?' Abu Bakr  said, 'By Allah, it is (really) a good thing So I kept on arguing with him about it till Allah  opened my heart for that which He  had opened the hearts of Abu Bakr  and Umar . So I started locating the Qur’ānic material and collecting it from the parchments, scapula bones, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found two Verses of Sura at-Tawba with Abu Khuzaima which I did not find with anybody else, (and they were):

حتى آخر سورة براءة. وقد بقيت الصحيفة التي جُمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفّاه الله، ثم عند عمر في حياته، وأخيراً بقيت عند حفصة بنت عمر. ولم يكن جمع زيد للقرآن مما كتبه عن الحُفّاظ، بل كان جمعه مما كتبه بنفسه بين يدي رسول الله ﷺ. ولم يكن يضع صحيفةً إلى جانب صحيفة ليجمعهما إلا بشهادة شاهدين على كل صحيفة عُرضت عليه بأنها كُتبت بين يدي رسول الله ﷺ. وكان لا يقبل صحيفةً إلا إذا توافر فيها شرطان: أولهما أن تكون مكتوبةً عند أحد الصحابة، وثانيهما أن يكون قد حفظها أحدُ الصحابة. فإذا وافق المكتوبُ والمحفوظُ ما أُريد جمعه قَبِلَه، وإلا لم يقبله. ولهذا توقّف عن أخذ آخر سورة براءة حتى وجدها مكتوبةً عند أبي خزيمة، مع أن زيداً كان يستطيع أن يستحضرها ويتذكرها بنفسه. وقد رُوي بسنده عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أنه قال:

until the end of Sura Bara'ah. The manuscript on which the Qur’ān was collected, remained with Abu Bakr  till he passed away, and then with 'Umar  during his lifetime, and finally it remained with Hafsa bint Umar . Zayd's compilation of the Qur’ān did not consist of what he  wrote down from the Huffaz (i.e the memorisers of the Qu’ran). Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah . He did not place one sheet/page with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified, for every sheet that had been presented to him that it was written in the presence of the Messenger of Allah . Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions; firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. And second, that it had been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he accepted it. Otherwise he did not accept it. This is why he refrained from taking the end of sura al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib that he said:

اس طرح جمع (قرآن) کا عمل اس کے سوا کچھ نہ تھا کہ رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں لکھے گئے اوراق کو دو جلدوں کے درمیان ایک کتاب میں جمع کر دیا جائے۔ قرآن مجید پہلے اوراق پر لکھا جاتا تھا مگر وہ الگ الگ رکھے ہوئے تھے۔ چنانچہ ابوبکر ؓ نے انہیں ایک جگہ جمع کر دیا۔ اسی لیے ابوبکر ؓ کا قرآن جمع کرنے کا حکم یہ نہیں تھا کہ اسے ایک مصحف میں لکھا جائے، بلکہ یہ حکم تھا کہ رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں لکھے گئے اوراق کو ایک جگہ اکٹھا کیا جائے، اور اس بات کا یقین کیا جائے کہ وہ اسی صورت پر ہیں جیسے وہ لکھے گئے تھے، اس طرح کہ دو گواہوں کی گواہی سے اس کی تائید کی جائے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے سامنے لکھے گئے تھے، اور صحابہ کے پاس تحریری شکل میں موجود تھے، اور انہوں نے انہیں حفظ بھی کیا ہوا تھا۔ یہ اوراق ابوبکر ؓ کے پاس ان کی زندگی بھر محفوظ رہے، پھر عمر ؓ کے پاس ان کی زندگی میں رہے، اور پھر عمر ؓ کی وصیت کے مطابق ام المؤمنین حفصہ بنت عمر ؓ کے پاس رہے۔ اس سے واضح ہو جاتا ہے کہ ابوبکر ؓ کا قرآن کا جمع کرنا صرف ان اوراق کو یکجا کرنا تھا جو رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں لکھے گئے تھے، اور یہ حقیقی معنوں میں قرآن کی جمع نہیں تھی۔ اور حفظ کا تعلق انہی اوراق سے تھا، یعنی وہ دستاویزات جو رسول اللہ ﷺ کے سامنے لکھی گئی تھیں، نہ کہ قرآن کے حفظ سے۔ ایسے ٹکڑوں کو جمع کرنا اور محفوظ رکھنا صرف احتیاط کے طور پر کیا گیا، اور رسول اللہ ﷺ سے جو کچھ منقول تھا اس کے حفظ کو جانچنے میں پوری کوشش صرف کی گئی۔ جہاں تک خود قرآن کا تعلق ہے، وہ صحابہ کے دلوں میں محفوظ تھا اور ان کے حافظے میں یاد تھا۔ حفظ میں بڑی تعداد میں صحابہ پر اعتماد کیا گیا، کیونکہ جنہوں نے اسے کلی یا جزوی طور پر یاد کیا تھا وہ بہت زیادہ تھے۔

Thus, the (process) of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah  into one book between two covers. The Qur’ān used to be written down on sheets but they were kept seperately. So Abu Bakr  assembled them in one place. That is why Abu Bakr's  order to compile the Qur’ān was not an order to write it down in one mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's  presence together in one place and it was an order to make certain; that they are in the same form as they were by supporting it with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah  and that they were in the possession of the Sahabah in written form and that they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr  during his life and then with 'Umar  during his lifetime and them with Hafsa the daughter of 'Umar , the mother of the Believers in accordance with 'Umar's  bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's  compilation of the Qur’ān constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger  and it was not an actual compilation of the Qur’ān. And the memorisation was in regard to these sheets i.e the documents which were written in front of the Messnegr of Allah  and not the memorisation of the Qur’ān. The bringing together of such pieces and their preservation was not done except by way of cautiousness and expending all efforts in examining the memorisation of exactly what had been reported from the Messenger of Allah . As for the Qur’ān itself, it was preserved in the hearts of the Sahabah and memorised in their memory. In memorization, dependence was put on a great multitude of Sahabah because those memorising it completely or partially were many.

وقرأ الآخر:

And the other read:

فغضب حذيفة واحمرّت عيناه من شدة الغضب. وقد رُوي عن حذيفة أنه قال:

So Huzayfah  became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Huzayfah  that he said:

رُوِيَ عن ابنِ شِهابٍ أنَّ أنسَ بنَ مالكٍ حدَّثه: أنَّ حُذَيفةَ بنَ اليَمانِ قدِمَ على عثمانَ، وكان يُغازي أهلَ الشامِ وأهلَ العراقِ في فتحِ أرمينيةَ وأذربيجانَ، فأفزعَ حُذَيفةَ اختلافُهم في القراءةِ، فقال لعثمانَ:

It has been reported by Ibn Shihab that Anas ibn Malik narrated: Huzayfa bin al-Yaman  came to Uthman  at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging a war to conquer Armenia and Azerbaijan. Hudhayfa  was afraid of their (the people of al-Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur’ān, so he said to 'Uthman ,

قال عثمان بن عفان لحفصة يبعث إليها رسالة:

So 'Uthman  sent a message to Hafsa  saying,

أرسلتها حفصة إلى عثمان، فأمر عثمانُ زيدَ بنَ ثابت (رضي الله عنه)، وعبدَ الله بنَ الزبير، وسعيدَ بنَ العاص، وعبدَ الرحمن بنَ الحارث بنِ هشام أن يُعيدوا كتابة المصاحف نُسَخًا متقنة. وقال عثمانُ للرجال الثلاثة القرشيين:

Hafsa  sent it to 'Uthman . 'Uthman  then ordered Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As and 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. 'Uthman  said to the three Qurayshi men,

فَفَعَلُوا، فَلَمَّا نَسَخُوا الصُّحُفَ كَثِيرًا، رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ. وَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ مِنَ الآفَاقِ الإِسْلَامِيَّةِ بِنُسْخَةٍ مِمَّا نَسَخُوا، وَأَمَرَ بِأَنْ يُحْرَقَ كُلُّ مَا سِوَاهُ مِنَ الْقُرْآنِ، سَوَاءٌ كَانَ فِي صُحُفٍ مُتَفَرِّقَةٍ أَوْ فِي مُصْحَفٍ كَامِلٍ. وَكَانَ عَدَدُ النُّسَخِ الَّتِي نُسِخَتْ سَبْعًا. فَأُرْسِلَتِ الْمَصَاحِفُ السَّبْعَةُ إِلَى مَكَّةَ، وَالشَّامِ، وَالْيَمَنِ، وَالْبَحْرَيْنِ، وَالْبَصْرَةِ، وَالْكُوفَةِ، وَاحْتُفِظَ بِنُسْخَةٍ وَاحِدَةٍ فِي الْمَدِينَةِ.

They did so, and when they had written many copies, 'Uthman  returned the original manuscripts to Hafsa . 'Uthman  sent one copy of what they have copies to every Muslim province, and ordered that all the other Qur’ānic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven mushaf’s were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, and one copy was kept in Madinah.

فلم يكن عمل عثمان ﵁ جمعَ القرآن، بل تمثّل في نسخه وكتابته فقط من الشيء ذاته المكتوب عن رسول الله ﷺ كما كان. ولم يفعل شيئًا سوى أن كتب سبع نسخ من الصحيفة المحفوظة عند حفصة أم المؤمنين ﵂، وجمع الناس على هذا الرسم الواحد، ونهى عن أي رسم أو قراءة غيره. واستقر الأمر على هذه النسخة رسمًا وقراءة، وهي الرسم والقراءة نفسهما اللذان كُتبت بهما الصحف بين يدي رسول الله ﷺ حين نزل الوحي، وهي النسخة نفسها التي جمعها أبو بكر ﵁. ثم أخذ المسلمون ينسخون من هذه النسخة لا من غيرها، فلم يبقَ إلا مصحف عثمان ﵁ على رسمه. ولما ظهر الطباعون طُبع المصحف من هذه النسخة على الرسم والقراءة نفسيهما.

Therefore, 'Uthman's  action was not the compilation of the Qur’ān rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah  as it was. He did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa , the mother of the Believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter was settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written as was written in the presence of Allah's Messenger  when the revelation was revealed. And it is the same copy which Abu Bakr  had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the mushaf of 'Uthman  in its script. When printers came about, the mushaf was printed from this copy with the same script and dictation.

الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي بكر كان بسبب الخوف من أن يضيع شيء من القرآن إذا ذهب من يحفظونه، والسبب أنه مع أنه كان مكتوبًا في الصحف لكنه لم يكن مجموعًا في مكان واحد كالكتاب الواحد، فجُمع في صحائف. أما جمع عثمان فكان بسبب كثرة الخلاف في بعض وجوه القرآن، إذ كان بعضهم يقرأ على لهجاته، فأدى ذلك إلى أن اتهم بعضهم بعضًا بالخطأ، فخيف أن يتفاقم الأمر، فنُسخت تلك الصحف في مصحف واحد. والمصحف الذي بين أيدينا اليوم هو المصحف الذي أُنزل على رسول الله ﷺ، وهو نفسه الذي كُتب في تلك الصحف التي كُتبت بين يدي رسول الله ﷺ، وهو نفسه الذي جمعه أبو بكر حين جُمعت الصحف في مكان واحد، وهو نفسه الذي نسخ منه عثمان النسخ السبع وأمر بإحراق ما سواها. وهو نفسه القرآن الكريم في ترتيب آياته بعضها مع بعض، وترتيبها في سورها، وفي رسمه وإملائه. أما النسخة التي أملاها رسول الله ﷺ من الوحي، والتي جُمعت صحفها ثم نُسخت، فقد بقيت محفوظة عند حفصة أم المؤمنين حتى تولّى مروان إمارة المدينة، فمزّقها، لأنها لم تُعد ذات أهمية بعد أن انتشرت نسخ المصحف في كل مكان. وقد روى ابن شهاب أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره: