يجوز رواية الحديث بالمعنى، لأننا لا نتعبّد اللهَ بألفاظ الحديث، وإنما نتعبّد بمعناه، لأنّ الوحي هو معنى الحديث لا لفظه. غير أنه اشتُرط أن يكون الراوي عالماً بما يمكن أن يغيّر المعنى؛ فإن لم يكن عالماً بذلك أو غير واعٍ له فلا يجوز له أن يروي الحديث بالمعنى. أما اختصار الحديث فجائز، ويجوز أن يُروى الحديث مختصراً بحذف جزء وذكر جزء آخر، بشرط ألا يكون الجزء المحذوف متعلقاً بالجزء المذكور. ولا يجوز، مع ذلك، حذف الغاية (الهدف) وغيرها مما يجعل المعنى ناقصاً، أو يجعل الجزء المذكور من الحديث يؤدي إلى معنى مخالف تماماً للمعنى الحقيقي للحديث. وإذا كانت الغاية أو غيرها مما في الرواية أموراً ثانوية، وكان في الرواية شكّ، فيجب رواية الجزء الموثوق، ويُترك الجزء المشكوك فيه.

It is permitted to narrate hadīth by meaning because we do not worship Allah  by the words of a hadīth but by its meaning because the wahy (revelation) is the meaning of the hadīth and not its words. However, it has been stipulated that the narrator be knowledgeable about anything that can change the meaning. If he is not knowledgeable or cognizant of that then it is not allowed to narrate hadīth by meaning. As for the abridgment of the hadīth it is allowed. It is allowed to narrate a hadīth in an abridged form with a part omitted and a part mentioned on the condition that the omitted part does not relate to the part mentioned. However, it is not allowed to omit or exclude the objective (gaya) and other such things which would make the meaning deficient or make the part of the hadīth which has been mentioned lead to a meaning which is completely contrary to the (actual) meaning of the hadīth. If the objective (gaya) or other such matters in the narration are secondary and there is doubt in the narration then it is obligatory to narrate the part which is reliable and the part that is doubted is removed.