1.1 الشخصية الإسلامية - الشخصية الإسلامية | Quran Course

1.1 الشخصية الإسلامية - الشخصية الإسلامية | Quran Course

0% read · 4 min left

الشخصية الإسلامية Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

1.1 الشخصية الإسلامية

1.1 The Islamic Personality

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī4 min readViewed 61 times

لقد قدّم الإسلام للإنسان حلاً متكاملاً لكي يُكوّن لنفسه شخصيةً مستقلةً تتميّز عن سائر الشخصيات. فبالعقيدة الإسلامية عالج تفكيره، فجعل للإنسان أساساً فكرياً تُبنى عليه أفكاره، ووفقه تتكوّن مفاهيمه. وهو يستطيع أن يميّز الأفكار الصحيحة من الأفكار الباطلة إذا قاسها بالعقيدة الإسلامية، فيتخذها مقياساً فكرياً يزن به جميع الأفكار. وهكذا تُبنى عقليّته (ذهنيّته) على العقيدة، فتمنحه عقليةً (ذهنيةً) متميزة وأساساً صحيحاً للتفكير. وبذلك تكون عقليّته...

Islam has provided a complete solution for man to create for himself a particular personality distinct from all others. With the Islamic ‘aqīdah (creed), it treated his thoughts, making for man an intellectual basis upon which his thoughts would be built and according to which his mafahīm (concepts) are formed. He can distinguish true thoughts from false ones when he measures them against the Islamic ‘aqīdah (creed), thus using it as an intellectual standard against which he can measure all thoughts. So his ‘Aqliyyah (mentality) is built upon the ‘aqīdah (creed) which provides him with a distinct ‘aqiliyyah (mentality) and a true basis for thoughts. Thus, his ‘aqliyya (mentality)

يُبنى على هذه العقيدة التي تمنحه عقلية مميزة ومعيارًا صحيحًا للأفكار والمفاهيم، فتحفظه من الفكر الخاطئ، فيستطيع بذلك أن ينفي الأفكار الباطلة، ويبقى صادقًا في تفكيره، سليمًا في فهمه.

وفي الوقت نفسه، عالج الإسلام أفعال الإنسان، التي تنبع من غرائزه وحاجاته العضوية، معالجةً صحيحةً بأحكام الشريعة التي تصدر عن العقيدة نفسها؛ فينظّم غرائزه لا يكبتها، ويؤلّف بينها لا يتركها بلا ضابط؛ ويمكّنه من إشباع جميع حاجاته على نحوٍ متناغم يقوده إلى الطمأنينة والاستقرار. وقد جعل الإسلام العقيدةَ الإسلامية عقيدةً فكرية، فهي تصلح معياراً فكرياً تُقاس به جميع الأفكار. كما طوّر عقيدته بوصفها تصوراً شاملاً عن الإنسان والحياة والكون. وهذا التصور الشامل وُضع لحلّ جميع تعقيدات الإنسان ومشكلاته، الداخلية منها والخارجية، فهو بذلك يصلح معياراً عاماً يُستعمل تلقائياً عند نشوء الصلة بين رغبات الإنسان ومفاهيمه. وهكذا أرسى الإسلام للإنسان أساساً محكماً، ومقياساً ثابتاً للمفاهيم والميول معاً، أي للعقلية والنفسية في آنٍ واحد. وبذلك كوّن الإسلام الشخصيةَ، شخصيةً محددةً متميزةً عن سائر الشخصيات.

At the same time, Islam properly treated man’s actions, which stem from his instincts and organic needs, with the Sharī’ah rules which emanate from the ‘aqīdah (creed) itself; regulating his instincts, not suppressing them, harmonising them, not leaving them without restriction; enabling him to satisfy all his needs in a harmonious manner leading him to tranquility and stability. Islam has made the Islamic ‘aqīdah (creed) an intellectual one, making it suitable as an intellectual standard against which all thoughts can be measured. It also developed its’aqīdah (creed) as a comprehensive idea about man, life and the universe. This comprehensive idea was made to solve all man’s complexities and problems, whether internal or external, thus making it suitable as a general standard, automatically used when there arises the link between man’s desires and his mafahim (concepts). Thus Islam established for man, a definitive basis which is a definite criterion for both mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) i.e., for the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) at the same time. Thus Islam formed the shakhsiyya (personality), a definite personality, distinct from all others.

أما النفسية الإسلامية، فهي التي تبني جميع ميولها على أساس الإسلام، أي أنها تجعل الإسلام وحده المقياس العام لجميع الإشباعات، وليست مجرد زهد أو تشدد. بل إن كون الإنسان يجعل الإسلام فعلاً وعملياً المقياس لجميع دوافعه نحو الإشباع هو ما يجعل نفسيته إسلامية. وعليه، فإن الإنسان الذي له هذه العقلية وهذه النفسية يصبح شخصية إسلامية، سواء كان عالماً أو جاهلاً، وسواء أقام الفرائض والمندوبات، واجتنب المحرمات والمكروهات، أو زاد على ذلك من أعمال الطاعة المستحبة واجتنب الأمور المشتبهة، ففي كلتا الحالتين تكون الشخصية إسلامية، لأن كل من يفكر على أساس الإسلام ويجعل رغباته موافقة للإسلام هو شخصية إسلامية.

As for the Islamic nafsiyya (disposition), it is the one that bases all its inclinations on the basis of Islam, that is, it makes Islam alone the general criterion for all satisfactions and it is not merely ascetic or stringent. Rather, the fact that a person actually and practically makes Islam the criterion for all his drives towards satisfaction makes his nafsiyya (disposition) Islamic. Thus, a person with such a ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) becomes an Islamic personality, irrespective of whether he is knowledgeable or ignorant, whether he establishes the performance of the farā’id (obligations) and mandūbāt (recommendations) and refrains from the muharramāt (prohibitions) and makrūhāt (reprehensible) acts or he observes over and above these other praiseworthy acts of obedience (mustahabāt) and avoids actions of a doubtful nature (Shubhat), in either case, the personality is Islamic, because anyone who thinks on the basis of Islam and makes his desires conform to Islam is an Islamic personality.

ويُعزِّز شخصيتَه ويُوجِّهها، ويسير بها نحو قمةٍ سامية. لكنَّ ذلك لا يُصنِّف من عداه من الأشخاص على أنهم غيرُ إسلاميين. بل هو شخصيةٌ إسلاميةٌ، وكذلك مَن عداه من عامَّة الناس الذين يُقيِّمون أفعالهم على أساس الإسلام، ومن المتعلمين الذين يقتصرون على أداء الواجبات واجتناب المحرمات، فهم أيضًا شخصياتٌ إسلامية. ورغم تفاوت هذه الشخصيات في قوتها، فإنها جميعًا شخصيات إسلامية. والمعيار المهم في الحكم على الإنسان بأنه شخصيةٌ إسلاميةٌ أو لا، هو أن يتخذ الإسلامَ أساسًا لتفكيره وميولِه. ومن هنا تتباين الشخصيات والعقليات والنزعات الإسلامية. ويخطئ كثيرٌ من الناس في تصوُّر الشخصية الإسلامية على أنها شخصيةٌ ملائكية. والضرر الذي يُلحقونه بالمجتمع جسيمٌ، لأنهم يبحثون عن أشخاصٍ ملائكيين بين الناس فلا يجدونهم، ولا حتى في أنفسهم، فينتهي الأمر بالإحباط وفقدان الأمل في المسلمين. وما هؤلاء المثاليون إلا دليلٌ على الفكرة (الباطلة) القائلة بأن الإسلام طوباوي لا يمكن تطبيقه، وأنه مؤلفٌ من مُثُلٍ ومعاييرَ سامية لا يستطيع الإنسان تطبيقها أو الاستمرار عليها. وبذلك يصرفون الناس عن الإسلام، ويجعلون كثيرين عاجزين عن الفعل. مع أن الإسلام جاء ليُطبَّق في الواقع، وهو عمليٌّ يعالج الواقعَ ولا يصعب تطبيقه. وفي استطاعة كل إنسان، مهما كان تفكيره ضعيفًا وغرائزه وحاجاته قوية، أن يُطبِّق الإسلامَ على نفسه بسهولةٍ ويُسرٍ بعد أن يفهم العقيدةَ الإسلامية ويصبح شخصيةً إسلامية. وذلك لأنه بمجرد أن يجعل العقيدةَ الإسلاميةَ أساسًا لمفاهيمه وميولِه، ويحافظ على هذا المعيار، فإنه يصبح حتمًا شخصيةً إسلامية. إنَّ الشيءَ الوحيدَ الذي يلزمه بعد ذلك هو تقوية شخصيته بالثقافة الإسلامية لتعزيز عقليته (العقلية)، وتقوية نفسيته (النفسية) بالأعمال الصالحة المستحبة من الطاعات، فيضعه على طريق القمة السامية، ويثبّته على هذا الطريق، فينتقل من قمة إلى قمة أعلى. وذلك لأنَّ الإسلام عالج عقلية الإنسان بعقيدته، إذ جعل هذه العقيدة الأساسَ الفكريَّ الذي يبني عليه أفكاره عن الحياة، فيميّز بذلك الأفكارَ الصحيحةَ من الخاطئة، حين يتأمل الأفكار المبنية على العقيدة الإسلامية ويقيمها عليها بوصفها أساسًا فكريًّا. وبذلك يحمي نفسه من الفكر الخاطئ والباطل، فيبقى صادقًا في تفكيره، سليمًا في فهمه. وكذلك عالج الإسلامُ ميولَ الإنسان بأحكام الشريعة، حين عالج أفعاله الصادرة عن غرائزه وحاجاته العضوية معالجةً دقيقةً حساسة: فينظّم الغرائز، ولا يُضرّ بها بمحاولة إفنائها، ويوفّق بينها، ولا يتركها مطلقة بلا قيد، فيُمكّن الإنسانَ من إشباع جميع حاجاته بصورة متوازنة تؤدي إلى الطمأنينة والاستقرار. ولذلك فإنَّ المسلمَ الذي يعتنق الإسلامَ عن قناعة عقلية وبراهين، ويطبّقه على نفسه تطبيقًا شاملًا، ويفهم أحكامَ الله فهمًا صحيحًا، فهذا المسلم شخصيةٌ إسلاميةٌ متميزةٌ عن غيرها. فهو يحمل العقلية الإسلامية بجعله العقيدةَ الإسلامية أساسًا لتفكيره، ويحمل النفسية الإسلامية بجعله هذه العقيدة أساسًا لميوله. ومن هنا تتسم الشخصيةُ الإسلاميةُ بصفاتٍ خاصةٍ تميّز المسلمَ وتُبرزه بين الناس، فيبدو بينهم كالخال على الوجه. هذه الصفات التي تميّزه هي نتيجة حتمية لمراعاته أوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه، وعمله بمقتضى هذه الأوامر والنواهي، مبنيًّا على إدراكه لعلاقته بالله سبحانه وتعالى. ولذلك فهو لا يبتغي من التزامه بالشريعة شيئًا سوى رضا الله سبحانه وتعالى.

enhance his personality and to set it on course, proceeding toward a sublime pinnacle. However, this does not classify those other than it as non-Islamic personalities. Rather, this is an Islamic personality and those other than it from the common people who qualify their actions on the basis of Islam and the educated who confine themselves to performing obligations and refraining from the prohibitions are also Islamic personalities. Although these personalities vary in strength, they all are Islamic personalities. The important criterion in judging whether one is an Islamic personality or not is whether he takes Islam as the basis for his thinking and inclinations. It is according to this that Islamic personalities, mentalities, and dispositions become disparate. Many people err in judgement in envisaging the Islamic personality to be angelic. The harm they cause to society is enormous because they look for angelic figures from amongst people, never finding them; not even in their own selves, resulting in despair and loss of hope in the Muslims. Such idealists only serve as proof to the (false) idea that Islam is utopian, impossible to implement; and is composed of supreme ideals and standards that man cannot implement or maintain. Consequently, they turn people away from Islam and render many too paralysed to act; although Islam came to be implemented in practice and is practical: it deals with and treats realities and it is not difficult to implement. It is within the capacity of every man no matter how weak his thinking and how strong his instincts and needs, to implement Islam upon himself smoothly and with ease after he comprehends the Islamic ‘aqīdah (creed) and becomes an Islamic personality. This is because by simply making the Islamic ‘aqīdah (creed) the basis for his mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) and maintaining this criterion he definitely becomes an Islamic personality. The only thing upon him thereafter is to strengthen his personality with the Islamic culture to reinforce his ‘aqliyya (mentality) and to strengthen his nafsiyya (disposition) with recommended acts of obedience, placing him on the path to a sublime pinnacle and establishing him on this path, from where he moves from peak to (higher) peak. This is the result of the fact that Islam treated man’s ‘aqliyya (mentality) with its ‘aqīdah (creed) as it made this ‘aqīdah (creed) the intellectual basis upon which he builds his thoughts about life. Thereby he distinguishes correct thoughts from the incorrect ones when he considers thoughts based on the Islamic ‘aqīdah (creed) and builds them on it in its capacity as an intellectual basis. Thus, he safeguards himself from erroneous and false thought, remaining true in thought, sound in comprehension. Similarly, Islam treated man’s inclinations with the Sharī’ah rules when it treated his actions that emanate from his instincts and organic needs, with a sensitive treatment: regulating the instincts, not harming them by attempting to annihilate them, harmonising them and not leaving them unrestricted; enabling man to satisfy all his needs in a harmonious manner leading to tranquility and stability. Therefore, a Muslim who embraces Islam on the basis of his intellect and evidence implements Islam comprehensively upon himself and correctly understands the rules of Allah , this Muslim is an Islamic personality, distinct from all others. He holds the Islamic ‘aqliyya (mentality) in his placing the Islamic ‘aqīdah as the basis for his thought and the Islamic nafsiyya (disposition) in his making this ‘aqīdah (creed) the basis for his inclinations. Hence, the Islamic personality is characterised with special attributes that distinguish the Muslim and mark him out amongst people; he stands out amongst them like a mole on the face. These attributes which characterise him are an inevitable result of his observing the commands of Allah الله سبحانه وتعالى and His الله سبحانه وتعالى prohibitions and of his acting in accordance with these commands and prohibitions, built upon an awareness of his relationship with Allah الله سبحانه وتعالى Thus, he seeks nothing from his observance of the Sharī’ah except the pleasure of Allah الله سبحانه وتعالى.

حينما يحقق المسلمُ تكوينَ عقليةٍ إسلامية ونفسيةٍ إسلامية، يصبح من أهل الاتباع والقيادة معاً، يجمع بين الرحمة والشدة، والزهد والتمتع، ويفهم الحياة فهماً صحيحاً: فيأخذ من هذه الدنيا بنصيبها المقرر لها، ويكسب الآخرة بالسعي لها. وعلى ذلك، فهو لا تسيطر عليه صفةٌ من صفات المستعبَدين لهذه الدنيا، ولا يأخذه الهوسُ الديني ولا الزهدُ الهندي المغالي؛ فإذا كان بطلَ جهادٍ فهو أيضاً ساكنُ المحراب، وإذا كان قائداً فهو أيضاً متواضع. يجمع في نفسه القيادةَ والفقه، والتجارةَ والسياسة. وأسمى صفاته أنه عبدٌ لله سبحانه وتعالى، خالقِه ومُوجِدِه؛ ولذلك تجده خاشعاً في صلاته، مُعرضاً عن اللغو، مؤدياً لزكاته، غاضاً لبصره، حافظاً لأماناته، وفياً بعهده، مُنجزاً لوعده، مجاهداً في سبيل الله سبحانه وتعالى. هذا هو المسلم، المؤمن، الشخصيةُ الإسلامية، التي صاغها الإسلامُ فجعلها خيرَ الناس. وقد وصف اللهُ سبحانه وتعالى هذه الشخصيةَ في القرآن الكريم من خلال عددٍ من الآيات

When a Muslim achieves the formation of an Islamic ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition), he becomes of those fit for following and leading simultaneously, combining compassion and severity, abstinence and comfort, correctly understanding life: seizing this worldly life by 6 The Islamic Personality allocating for it only its due, and gaining the hereafter by striving for it. Accordingly, he is not dominated by any of the attributes of those who are enslaved to this worldly life nor is he taken by religious monomania or Indian self-denial; when he is a hero of Jihād , he is also the resident of the prayer chamber; when he is a leader, he is also humble. He combines within him leadership and jurisprudence, trade and politics. His most sublime attribute is that he is a servant of Allah الله سبحانه وتعالى, his Creator and Originator. Therefore, you find him humble in his prayer, refraining from futile talk, paying his zakāh, lowering his gaze, protecting his trusts, honouring his pledge; keeping his promise, and performing Jihād in the path of Allahالله سبحانه وتعالى. This is the Muslim, a believer, an Islamic personality, formed by Islam which makes him the best of people. Allah الله سبحانه وتعالى has described this personality in the Noble Qur’ān through a number of ayāt (verse)