15. دراسةُ الفقه
15. Studying Fiqh
إنّ العلم بأحكام الشريعة التي يُلزَم بها المسلمُ في حياته فرضُ عينٍ على كل مسلمٍ، لأنه مأمورٌ بأن يُجري جميع أعماله وفق أحكام الشريعة. وذلك لأنّ خطابَ التكليف الذي وجّهه الشارعُ إلى البشر والمؤمنين خطابٌ قاطعٌ لا يترك لأحدٍ خياراً فيما يتعلق بالعقيدة (الإيمان) أو بأفعال الإنسان. فقولُ الله سبحانه وتعالى:
Knowledge of the Shari’ah rules, which a Muslim is obliged with in his life, is an individual duty upon every Muslim because he is commanded to undertake all his actions according to the Shari’ah rules. This is because the address of accountability with which the Legislator addressed mankind, and the believers, is a decisive address which leaves no option for anyone concerning the creed (iman) or the activities of man. So Allah (swt)’s statement:
«آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ» [TMQ 4:136]
“ Believe in Allah and His Messenger “ [TMQ 4:136]
كَمِثْلِهِ (سبحانه وتعالى)
Is like His (swt) statement:
«أَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا» [TMQ 2:275]
“ Allah permitted trade and forbade riba” [TMQ 2:275]
كلتا الآيتين خطاب تكليف، وهما خطابان حاسمان بالنسبة إلى مخاطبهما، لا بالنسبة إلى الموضوعات التي وُجِّها إليها، وذلك لدلالة قول الله عز وجل:
Both of these ayat are addresses of accountability. They are both decisive addresses in relation to their address, not in relation to the subjects we were addressed with, due to the evidence of Allah’s (swt) statement:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [TMQ 33:36]
“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged” [TMQ 33:36]
وأيضاً لدليل أن كل عمل سيُحاسَب عليه، كما قال الله تعالى:
Also due to the evidence that every action will be accounted for as Allah (swt) said:
{فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [TMQ 99:8-9]
“Whoever performs a particle’s weight of good will see it, and whoever performs a particle’s weight of evil will see it” [TMQ 99:8-9]
وَقَالَ اللهُ (سبحانه وتعالى):
And Allah (swt) said:
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [TMQ 3:30]
“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself” [TMQ 3:30]
وَقَالَ سُبْحَانَهُ:
And He (swt) said:
وَلِتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ [القرآن الكريم ١٦:١١١]
“And each soul will be recompensed for all its actions” [TMQ 16:111].
لقد حُسم أمر التكليف حسمًا قاطعًا، فالمسلم مكلَّف تكليفًا جازمًا، وهو ملزم بأن يتقيّد بأحكام الشرع عندما يُقدم على أي فعل. أما متعلَّق التكليف، أي كل ما كلّف الله (سبحانه وتعالى) الإنسان به، فقد يكون واجبًا (فرضًا)، أو مندوبًا، أو مباحًا، أو قد يكون محرّمًا، أو مكروهًا. وأما أصل التكليف، فهو قاطع لا خيار فيه؛ إذ لا توجد إلا حالة واحدة، وهي وجوب التقيّد به. ولذلك يصبح من الواجب على كل مسلم أن يعرف أحكام الشريعة التي يُلزم بها في حياته الدنيا. وأما معرفة غير أحكام الشريعة التي يُلزم بها في هذه الحياة، فهي فرض كفاية وليست فرض عين، أي أنه إذا قام بها البعض وأدّاها سقطت عن الباقين. ويُقوّي ذلك ما رواه أنس بن مالك (رضي الله عنه) أن رسول الله ﷺ قال:
Accountability has been addressed in a decisive manner, a Muslim is accountable in a decisive manner and he is obliged to restrict himself to the Shar’a rules when he undertakes any action. As for the subject of accountability i.e. any thing that Allah (swt) has made man accountable with, this can be obligatory (fard), recommended (mandub) or allowed (mubah), or it can be prohibited (haram) or disliked (makruh). As for the essence of accountability, it is decisive without any choice in it; so there is only one situation, namely the obligation of restricting oneself to it. Hence it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari’ah rules with which he is bound in the earthly life. As for knowing other than the Shari’ah rules with which he is bound in this life, this is a obligation of sufficiency (Fard Kifayah) and not an individual duty (Fard Ain) i.e. if some undertake and fulfil this, then it falls away from the rest. This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik (ra) that The Messenger of Allah (saw) said:
طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ.
“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”
وإن كان المقصود هنا كلَّ العلم الذي يتعبَّد به المسلم في حياته، فإن الفقه جزءٌ منه، وذلك بالنظر إلى الأحكام التي يتعبَّد بها المسلم في حياته، كالعقيدة، والعبادات، والمعاملات وغيرها. ولذلك فإن دراسة الفقه من الأمور الواجبة على المسلمين، بل هو من الأحكام التي فرضها الله تعالى عليهم، سواء أكان فرض عينٍ أم فرض كفايةٍ. وقد جاءت أحاديثُ شريفةٌ تحضُّ على دراسة الفقه، وقد حثَّ رسولُ الله ﷺ على تعلُّم الفقه.
Even though what is meant here is all the knowledge with which a Muslim is bound in his life, jurisprudence (fiqh) is a part of it in respect to the rules with which a Muslim is bound in his life such as creed (aqeeda), ritual worships (ibadat), social transactions (mu’amalat) etc. Hence studying fiqh is among the compulsory matters for Muslims; rather it is from the rules that Allah (swt) obliged upon them, whether it is an individual or collective duty. There have come noble ahadith encouraging the studying of fiqh and verily the Messenger (saw) encouraged the study of fiqh.
قال البخاري: روى ابن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله ﷺ:
Al-Bukhari narrated through Ibn Umar (ra): The Messenger of Allah (saw) said:
مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ
“The one for whom Allah wills good (khayr), He grants him fiqh.”
قال سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ:
Saeed bin al-Musayyab narrated from Abu Hurayra (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
"مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ" (رواه ابن ماجه).
“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen” . (narrated by Bin Majah).
عَنْ عَزَّامِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ
Azzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said
أنتم في زمنٍ كثيرُ الفقهاءِ، قليلُ الخطباءِ، كثيرُ من يُعطي وقليلُ من يسأل؛ فالعملُ في هذا الزمانِ خيرٌ من العلمِ. وسيأتي على الناسِ زمانٌ قليلُ الفقهاءِ، كثيرُ الخطباءِ، كثيرُ من يسأل وقليلُ من يُعطي؛ فالعلمُ في هذا الزمانِ خيرٌ من العملِ.
“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.”
تُظهِر هذه الأحاديث فضل الفقه والترغيب في طلبه بوضوح. رُوِيَ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab (ra) said:
"موتُ ألفِ عابدٍ يقومُ الليلَ ويصومُ النهارَ أهونُ من موتِ عالمٍ بصيرٍ بحلالِ اللهِ وحرامِه."
“The death of one thousand worshippers who pray at nigh and worship in the day is less serious than the death of one intelligent knower (baseer) of the halal and haram of Allah.”