الخبر الذي هو مرادف لمصطلحي الحديث والسنة، ينقسم من حيث طريق الرواية إلى خبر متواتر وخبر آحاد. والمتواتر يشتمل على أربعة أمور، وهي:

The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:

1. ينبغي أن لا يتقيّد عدد الرواة بعدد معيّن، بل يُعتبر كل عدد يبلغ حدّ الجماعة متواتراً، بشرط أن تتحقق فيه الشروط الأخرى. 2. ينبغي أن يمنع التواطؤ على الكذب، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص والأماكن؛ فخمسة أشخاص كعلي بن أبي طالب يكفون لاعتبار الخبر متواتراً، وربما لا يكفي خمسة من غيرهم. وقد يكون خمسة رواة لم يلتقوا، من خمس بلدان مختلفة، كافين ليُعدّ الخبر متواتراً، لأنهم لم يجتمعوا في مكان واحد حتى يتواطؤوا، وربما لا يكفي خبر من العدد نفسه من أهل بلد واحد.

1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.

٣۔ أن ينقله عن مثلهم جمعٌ مثلُهم من أول السند إلى منتهاه، على وجهٍ يمنع تواطؤهم على الكذب، وإن لم يكونوا في العدد سواء. أي أن الشرطين الأولين ينبغي أن يتحققا في كل طبقة من طبقات الرواة۔

3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.

يجب أن يكون أساس استنتاجهم الإدراك الحسي، بالسمع وغيره من الحواس، لا ما يقرره العقل المجرد، لأنه قد يخطئ إذا لم يستند إلى الإدراك الحسي، ولذلك لا يبلغ درجة اليقين. وحكم الخبر المتواتر أنه يفيد العلم الضروري، وهو ما يضطر المرء إلى قبوله بحيث لا يستطيع دفعه. وهو لا غنى عنه لأنه لا يحتاج إلى نظر ودراسة، أي أن الخبر المتواتر يفيد اليقين. وينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين: متواتر لفظاً، كحديث:

4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:

"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" [رواه مسلم عن أبي هريرة] ﷺ وحديث المسح على الخفين، وحديث الحوض، وحديث الشفاعة، وحديث رفع اليدين في الصلاة. والمتواتر المعنوي هو أن يتفق الرواة على أمر وقع في وقائع مختلفة، مثل سنة صلاة الفجر أنها ركعتان. وهو موجود، وقد رُوي أحاديث متواترة كثيرة، وإن اختلف العلماء فيما يتحقق به التواتر بحسب اختلاف آرائهم في الخبر المتواتر.

“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.

وأما خبر الآحاد، فهو الخبر الذي لم يبلغ رواته العدد المطلوب في المتواتر، سواء رواه واحد أو أربعة، أي إنه الخبر الذي لا تتوافر فيه الشروط الأربعة السابقة المذكورة للخبر المتواتر. وينقسم باعتبار عدد رواته إلى ثلاثة أقسام:

As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:

1. الغريب: هو الحديث الذي يرويه راوٍ واحد، أي أن هناك راويًا واحدًا في جميع الإسناد أو في طبقة من طبقاته. وينقسم إلى: غريب في الإسناد فقط، وغريب في الإسناد والمتن معًا. ولا يوجد شيء اسمه غريب في المتن فقط. فالغريب في المتن والإسناد هو الحديث الذي ينفرد بروايته راوٍ واحد، مثل الحديث الناهي عن بيع الولاء وعن هبته. أما الغريب في الإسناد دون المتن فهو المتن الذي رواه جماعة من الصحابة، لكن أحد الرواة انفرد بروايته عن صحابي آخر، مثل الحديث:

1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:

2. العزیز (القلیل): وہ حدیث ہے جسے ایک سے زیادہ مگر چار سے کم راویوں نے روایت کیا ہو، یعنی جسے دو یا تین راویوں نے روایت کیا ہو، اگرچہ وہ سب ایک ہی درجے کے ہوں؛ اسے اس کی نادر ہونے کی وجہ سے العزیز کہا جاتا ہے۔

2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.

3. المشهور: الحديثُ الذي رواه أكثرُ من ثلاثةِ رواةٍ، ولم يبلغْ درجةَ المتواتر. وسُمّيَ مشهورًا لوضوحِه وشيوعِه بين الناس، سواءٌ وُجد له سندٌ أو لم يوجد أصلًا. وهو أيضًا المستفيض. وله قسمان: مشهورٌ عند علماءِ الحديث، ومشهورٌ عند عامّةِ الناس. فالأول مثلُ حديثِ أنسٍ...

3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:

والفئة الثانية هي كحديث:

And the second category is like the hadīth:

ليس كل حديث مشهور بين الناس يكون صحيحاً. فقد يشتهر بعض الأحاديث بين الناس وليس لها أصل، أو تكون مختلقة تماماً. وهناك كثير منها، مثل الحديث:

Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:

هذا لا أصل له. وخبر الآحاد أيضًا، سواء كان غريبًا أو عزيزًا أو مشهورًا، فإن إسناده له منتهى؛ إما أن ينتهي إلى النبي ﷺ، أو إلى صحابي، أو تابعي. وأما من حيث منتهى السند فهو على ثلاثة أنواع:

It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet  or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:

1. المرفوع: هو الحديث الذي نُسب صراحةً إلى النبي ﷺ من حيث فعله أو قوله أو تقريره أو وصفه، سواءٌ كان الذي نسبه إلى النبي ﷺ صحابيًّا أو تابعيًّا أو من بعدهم. ويدخل في ذلك ما إذا قال الصحابي:

1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet  in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet  was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:

أو

Or

أو

Or

أو

Or

أو

Or

أو

Or

ومن ذلك أن الصحابي يقول:

Included in this is also when the Sahābi says:

أو

Or

ومن المرفوع أيضًا: أن يقول الصحابي

From the marfu' report is also when the Sahābi says:

حتى وإن لم ينسبه إلى النبي ﷺ، لأن ذلك يدل على الإقرار. وكذلك يُعدّ قول أنس بن مالك مرفوعًا حين قال:

Even if they did not attribute it to the Prophet  because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:

وَعِندَمَا قَالَ أَنَس:

And when Anas said ;

وكذلك فإن تفسير الصحابة لسبب النزول يندرج تحت حكم الحديث المرفوع. أما ما عدا ذلك من تفسير الصحابة فلا يُعدّ من الحديث، وذلك لأن الصحابة اجتهدوا كثيرًا في بيان القرآن فاختلفوا نتيجةً لذلك. ونجد أيضًا أن كثيرًا منهم كانوا يروون الإسرائيليات عن أهل الكتاب، ولهذا لا يُعدّ تفسيرهم من الحديث، فضلًا عن أن يُعدّ من الحديث المرفوع.

Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.

2. الموقوف: وهو ما أُثر عن الصحابة من قولهم أو فعلهم، ويقتصر حكمه على الصحابي نفسه. وقد يكون إسناده متصلًا أو منقطعًا. وهو الأثر الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين أيضًا "الأثر". والموقوف لا يقوم حجةً، لأن الله تعالى قال:

2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah  said:

فالمفهوم أن ما يُنقل إليك من غير الرسول ﷺ لا يُؤخذ به، فلا يكون حجةً على أحدٍ إلا إذا كان صادرًا عن رسول الله ﷺ. ولا يجوز نسبته إلى رسول الله ﷺ، لأنه مجرد احتمالٍ لا ظنٌّ راجح، والاحتمالات لا يُعتدّ بها.

The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger  do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah  because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.

3. المقطوع: ليس هو نفسه المنقطع. ينتهي السند عند التابعي، سواء في قوله أو فعله. لا يُحتج به، وهو أضعف من الموقوف.

3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.