55. أنواعُ الأفرادِ المُبلِّغين - الشخصية الإسلامية | Quran Course

55. أنواعُ الأفرادِ المُبلِّغين - الشخصية الإسلامية | Quran Course

0% read · 2 min left

الشخصية الإسلامية Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

55. أنواعُ الأفرادِ المُبلِّغين

55. Types Of The Individuals Report

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 66 times

ينقسم الحديث، بحسب علماء الحديث، إلى: صحيحٍ، وحسنٍ، وضعيفٍ.

The Hadeeth divides into: Saheeh (correct), Hassan (Good) and weak (Dha'eef), according to the Hadeeth scholars.

الحديث الصحيح هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذًّا ولا معلًّلا. وهذا هو الحديث الذي حكم علماء الحديث بصحته دون خلاف. فما كان في إسناده انقطاع لا يُعدّ صحيحًا، كالمنقطع والمعضل. كما لا يُعدّ صحيحًا ما نقله من لا يُعرف ظاهره وباطنه، أو من لا يُعرف هو نفسه، أو من عُرف بالضعف، ولا يُعدّ صحيحًا ما نقله غير الحافظ المتيقظ، كأن يكون ناقله غافلًا كثير الأوهام، ولا ما يرويه الثقة مخالفًا لرواية الناس فهو الشاذ، ولا ما فيه علة خفية قادحة فهو المعلّل.

The Saheeh Hadeeth is the related (Musnad) Hadeeth which its relation (Isnaad) is connected by the transmission of the just and accurate narrator from the just and accurate narrator up to the end of it, and it should not be irregular (shaazth), or problematic (mu'allal). This is the Hadeeth that the scholars of the Hadeeth decided -without dispute- its authenticity (sihhah, i.e. being Saheeh). Therefore that which has a cut in its relation (Isnaad) is not considered an authentic (Saheeh), like the cut (munqati') and the problematic (Mu'dhal). Also it is not considered an authentic what has been transmitted by he whose outward and inward situation is unknown, nor if himself is unknown, or known by weakness, nor is it considered to be Saheeh that which is transmitted by other than the attentive memorizer, as if it has been transmitted by an inattentive who commits lots of mistakes, nor what is narrated by the trustworthy but his narration is different to the narration of the people, then it is the irregular (shaazth), nor what has a hidden defamation reasons, then it is the problematic (mu'allal).

الحديث الحسن: هو ما رواه مَن عُرف بالصدق والأمانة، ولم يبلغ درجة رجال الحديث الصحيح، إذ هو دونهم في الرتبة. والحديث الحسن يصلح للاحتجاج به كما يُحتج بالحديث الصحيح. والأحاديث التي وردت في كتب الأئمة وتلامذتهم، وفي كتب العلماء والفقهاء الآخرين، تُعد من الحديث الحسن، ويُستعمل دليلًا، لأنهم استدلوا بها على الحكم، أو استنبطوا منها حكمًا، فهي حديث حسن سواء وردت في كتب الأصول أو في كتب الفقه المعتبرة المعروف أنها من الكتب المعتمدة، ككتاب المبسوط، والأم، والمدونة الكبرى، ونحوها، لا كما في كتب البجيرمي والشنشوري ونحوهما. أما ما ورد من الأحاديث في كتب التفسير، فلا يُلتفت إليها، ولا تُقدَّم دليلًا، ولو كان المفسِّر إمامًا مجتهدًا، وذلك لأنها وردت لتفسير آية لا لاستنباط حكم، وبينهما فرق، ولأن المفسرين غالبًا لا يعنون بتحقيق الأحاديث التي يسوقونها في التفسير، فلا ينبغي أن تُقبل هذه الأحاديث بمجرد وجودها في كتب التفسير، كما يُقبل ما في كتب الأئمة وعلماء الفقه، بل لا بد من التحقق من الحديث ولو بطريق التقليد، أي بسؤال عالم بالحديث، أو بالرجوع إلى كتب الحديث المعتبرة. والحديث الضعيف هو ما لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن المذكورة سابقًا، أي هو ما لم تثبت عدالة جميع رواته أو بعضهم، إما لجهالة حالهم، أو لطعن في صدقهم ونحو ذلك مما يوجب نفي عدالتهم وأمانتهم. لا يُحتجّ بالحديث الضعيف ولا يُعتمد دليلًا على الأحكام الشرعية.

2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.