17.10 المسؤوليات/الواجبات العامة - الشخصية الإسلامية | Quran Course

17.10 المسؤوليات/الواجبات العامة - الشخصية الإسلامية | Quran Course

0% read · 6 min left

الشخصية الإسلامية Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

17.10 المسؤوليات/الواجبات العامة

17.10 General Responsibilities/duties

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī6 min readViewed 69 times

شرع الشارع (أي الله) الواجبات العامة المفروضة على الحاكم تصريحًا دون أن يترك مجالًا للغموض أو الالتباس. وبيّن مسؤوليات الحاكم فيما يجب عليه بصفته الشخصية حاكمًا، ومسؤولياته فيما يتعلق بعلاقته بالرعية.

The Legislator (i.e. Allah) fixed the obligatory general responsibilities upon the ruler explicitly without leaving any area for obscurity or confusion. He clarified the ruler’s responsibilities in relation to what is obligatory upon him in his personal capacity as a ruler, and his responsibilities in respect of his relationship with the citizens.

أما مسؤوليات الحاكم بصفته الشخصية حاكمًا، فهي واضحة في الأحاديث التي بيّن فيها الرسولُ ﷺ بعضَ صفات الحاكم، وأظهرها: القوةُ، والتقوى، والرفقُ، وأن لا يكون ممن يُنفّر الناس. وقد رأى الرسولُ ﷺ أن الحاكم يجب أن يكون قويًّا، وأن الضعيفَ غيرُ صالح لأن يكون حاكمًا. فقد روى مسلمٌ عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه أن رسولَ الله ﷺ قال:

As for the ruler’s responsibilities in his personal capacity as a ruler, they are clear in the ahadith in which the Messenger (saw) clarified some of the ruler’s attributes. The most apparent of them are strength, consciousness of Allah (taqwa) and kindness, and that he should not be one who causes aversion. The Messenger (saw) opined that the ruler must be strong, and that the weak person is not suitable to become a ruler. Muslim narrated from Abu Dharr (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

هذا يوضّح القيدَ الذي يلتزم به الحاكمُ في حكمه؛ فقد قصر مسؤوليته في الأحكام على الحكم بما أنزل الله تعالى.

This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.

هذه الواجبات المفروضة على الحاكم تدل على أن المشرِّع قد بيّن المسؤوليات العامة بوضوح، وأن هذه المسؤوليات تقع على الحاكم بوصفه حاكمًا، سواء كان خليفةً أو من يعاونه، أو والياً، أو عاملاً. فكلهم حكام، وهم مُلزَمون بهذه المسؤوليات. فإذا كانت هذه مسؤوليات الولاة والأمراء وغيرهم من الحكام، فهي مسؤوليات الخليفة من باب أولى، لأن الواجب إذا لزم الإمام، فهو على من يحمل العبء الأكبر ألزم بدلالة الأَوْلى. وفضلاً عن ذلك، فإن هناك أحاديث عامة تخاطب كل من يتولى أمراً من أمور المسلمين، سواء كان خليفةً أو والياً، ومنها قول النبي ﷺ:

These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:

جعل الخليفة مسؤولاً مسؤولية عامة عن رعيته، ولذلك فإن المسؤوليات العامة مفروضة على الخليفة كما هي متعلقة بالإمام.

He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.

لقد ضمن المشرِّع تمامًا قيامَ الحاكم بأعباء هذه المسؤوليات العامة عن طريق التوجيه والتشريع. أما التوجيه، فقد حذّر الحاكمَ من عقاب الله إن قصّر وأخلّ بأداء أعبائه، وبيّن أن هناك الخزيَ والندامةَ لمن تولّى الأمر وهو ضعيفٌ لا يقوى على ما أُلقي عليه، وسأل رسولُ الله ﷺ ربَّه أن يشتدّ على من يشتدّ على أمة الإسلام، وحرّم الله الجنةَ على من لا يحوط الأمةَ بالنصيحة، وغير ذلك من التحذيرات التي تبيّن للحاكم مصيرَه إن قصّر في أداء مسؤولياته، أي عقابَ الله. غير أن الشرع لم يكتفِ بهذا، بل جعل الأمةَ أيضًا مسؤولةً عن قيام الحاكم بمسؤولياته؛ فأوجب عليها أن تنكر عليه إن قصّر في أداء مسؤولياته أو أذنب في معاملاته، بل أمرها أن تقاتله بالسيف إن حكم بغير الإسلام حتى يصير ذلك كفرًا بواحًا، وجعل مَن يُقتل في سبيل إنكار الحاكم سيدَ الشهداء. فقد قال ﷺ:

The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:

أي إنَّ مَن رَضِيَ بفِعلِهم وتابَعَهم في العمَلِ به ليس بريئًا ولا سالمًا. وفي هذا الحديثِ أمَرَ رسولُ اللهِ ﷺ بإنكارِ المُنكَرِ على الحاكِم، وأوجَبَ ذلك بكلِّ وسيلةٍ مُمكنةٍ باليد، بشرطِ أن لا يبلُغَ القتالَ، أي دونَ السيفِ، وباللسانِ بأيِّ وجهٍ كان، أي بالكلامِ، أو بالقلبِ إن كان ضعيفًا عن استعمالِ اليدِ أو اللسان. وجعَلَ مَن لا يُنكِرُ شريكًا للحاكِمِ في المعصيةِ حين قال: «مَن رَضِيَ بما يَصنعون وتابَعَ عليه فليس ببريءٍ ولا سالمٍ من الإثم». لكنَّ هذا الإنكارَ إنما يكونُ إذا عمِلوا المُنكَرَ مع بقائِهم يحكُمون بالإسلام. أما إذا تركوا تطبيقَ الإسلامِ وطبَّقوا أحكامَ الكفرِ، فإنَّ الشرعَ لم يكتفِ بمجردِ الإنكارِ باليدِ واللسانِ والقلبِ، بل جعَلَ طريقةَ تغييرِ ما يفعلون، أو تغييرَهم (أي الحُكّامَ)، السيفَ والقتال. وفي حديثِ أمِّ سلمةَ الذي رواه مسلم،

I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,