قال عمر: «لا بد أن تأتيني ببيّنة على هذا الأمر وإلا عاقبتك». فجاءنا أبو موسى ونحن جلوس، وكان وجهه يتصبب عرقاً. فقلنا: «ما شأنك؟» فأخبرنا، وسأل: «هل سمع أحد منكم هذا الحديث؟» فأجبنا: «نعم، لقد سمعناه كلنا». فأرسلنا رجلاً منا حتى جاء عمر فأخبره. وقال علي: «لو سمعت حديثاً من رسول الله ﷺ نفعني الله به، وحدّثني به أحد، لاستحلفته، فإن حلف لي صدّقته». ومن هذا نرى حرص الصحابة في رواية الحديث، والتحري الشديد الذي التزموه في قبول الأخبار. بل روي أن عمر لم يلتفت كثيراً إلى رواية فاطمة بنت قيس (أن المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها ولا سكنى)، فقال: لن ندع كتاب ربنا وسنّة نبينا ﷺ لقول امرأة، لا ندري أحفظت أم نسيت. وليس معنى هذا أنه ترك حديثها لكونها امرأة، بل معناه أننا لا نترك الكتاب والسنة لقول من لا يُعلم أحفظت أم نسيت. فالعلة هي هل حفظت أم لم تحفظ، لا كونها امرأة.
‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah which Allah benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.
لَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ (الْحَرْبُ الأَهْلِيَّةُ) بَعْدَ مَقْتَلِ عُثْمَانَ، وَأَخَذَ الْمُسْلِمُونَ يَخْتَلِفُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَتَشَكَّلَتْ نَتِيجَةً لِذَلِكَ فِرَقٌ مُخْتَلِفَةٌ، انْصَرَفَ اهْتِمَامُ كُلِّ فِرْقَةٍ إِلَى اسْتِنْبَاطِ الأَدِلَّةِ وَرِوَايَةِ الأَحَادِيثِ الَّتِي تُؤَيِّدُ دَعَاوَاهَا. وَكَانَ بَعْضُهُمْ إِذَا احْتَاجَ إِلَى حَدِيثٍ يُسْنِدُ بِهِ قَوْلًا أَوْ يُقِيمُ بِهِ دَلِيلًا عَلَى أَمْرٍ، يَخْتَلِقُ الْحَدِيثَ بِنَفْسِهِ. وَكَثُرَ الْوَضْعُ فِي هَذِهِ الْفَترَةِ مِنَ الاضْطِرَابِ. فَلَمَّا انْقَضَتِ الْفِتْنَةُ (الْحَرْبُ الأَهْلِيَّةُ)، شَرَعَ الْمُسْلِمُونَ فِي تَمْحِيصِ الأَحَادِيثِ، فَوَجَدُوا أَنَّ تِلْكَ الْمَوْضُوعَاتِ قَدِ انْتَشَرَتْ انْتِشَارًا وَاسِعًا، فَبَذَلُوا جُهْدًا كَبِيرًا لِلتَّمْيِيزِ بَيْنَ الْمَوْضُوعِ مِنَ الأَحَادِيثِ وَبَيْنَ الأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ.
When the fitna (civil war) ensued after the murder of Uthman and Muslims started to disagree among themselves and different groups were formed as a result. The attention of every group was devoted to deducing evidences and reporting ahadīth which supported their claims. Some of them when they needed a hadīth to support a saying or establish proof for something, they would themselves fabricate a hadīth. There was a proliferation of such fabrications during this period of disorder. After the fitna (civil war) had abated the Muslims embarked upon checking the ahadīth, they found that those fabrications had become widespread. So they worked hard to separate the fabrications from the sound (Sahih) ahadīth.
ثم لما انقضى عصر الصحابة رضي الله عنهم وجاء التابعون من بعدهم، ساروا على المنهج نفسه، واقتدوا بالصحابة الكرام في عنايتهم بالحديث ونشره عن طريق الرواية، حتى كانت خلافة الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز في أوائل القرن الثاني الهجري، فأمر بتدوين الحديث. وقد روى البخاري في صحيحه في كتاب العلم أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن حزم: «انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي ﷺ، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا».
And when the age of the Sahabah had come to an end and the Tabi'un came after them they followed on the same method and they followed the noble Sahabah in their attention to the hadīth and its spread through the medium of narration until the reign of the just Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz in the beginning of the second Hijri century, He ordered the hadīth to be written down. Bukhari said in his Sahih in the kitab al-'ilm (The Book of Knowledge) that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wrote to Abu Bakr ibn Hazm: 'Look for what you can find of the ahadīth of the Messenger of Allah and write them down. I fear for the loss of the lessons of knowledge and the dwindling numbers of the scholars. Do not accept anything other than the hadīth of the Prophet so that you may dissiminate knowledge and sit down to teach those who do not have knowldge until they have knowldge. Verily, knowledge does not perish unless it is kept secret'.
وكذلك كتب إلى عماله (الولاة على المدن الكبرى) يأمرهم بتتبع الأحاديث.
Likewise, he wrote to his 'Amils (district governors) in Major towns to pursue the ahadīth.
أوّلُ من دوّنَ الحديثَ امتثالًا لأمر عمر بن عبد العزيز هو محمد بن مسلم بن عُبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري. وقد تلقّى العلمَ عن جماعةٍ من صغار الصحابة وكبار التابعين. ثم انتشر تدوينُ الحديث في الجيل الذي تلا جيلَ الزهري. ومن الذين جمعوا الحديثَ: ابنُ جُريج في مكة، ومالكٌ في المدينة، وحمادُ بن سلمة في البصرة، وسفيانُ الثوري في الكوفة، والأوزاعيُّ في بلاد الشام، وغيرُهم في سائر الأقطار الإسلامية. وكانت مجموعاتُ حديثِ أولئك ممزوجةً بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين. وكان ذلك كلُّه في القرن الثاني الهجري. ثم شرع رواةُ الحديث في أوائل القرن الثالث يُفردون تآليفَهم وكتبَهم الخاصة. واستمرّ جمعُ الحديث متتابعًا حتى ظهر الإمامُ البخاري، فبرع في علم الحديث، وألّف كتابه المشهور "صحيح البخاري"، وأورد فيه الأحاديثَ التي رآها صحيحةً. وتبعه على منهجه مسلمُ بن الحجاج، وكان من تلاميذ البخاري، فألّف كتابه الشهير "صحيح مسلم". ويُطلق على هذين الكتابين اسمُ "الصحيحين".
The first one to record the hadīth in accordance with the order of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz was Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri. He learned knowledge from a group of young Sahabah and senior Tabi’een. Then the recording of hadīth became widespread in the generation which followed the generation of az-Zuhri. From among those who collected the hadīth they were Ibn Jurayj in Makkah, Malik in Madinah, Hammad ibn Salama in Basra, Sufyan al-Thawri in Kufa, Al-Awza’i in the al-Sham region and others in the various Islamic lands. The hadīth collections of those people were mixed with the sayings of Sahabah and the fatwas (legal verdicts) of the Tabi’een. All this was in the second century A.H (After Hijra). Then the transmitters of hadīth began to write their own compilations and compositions in the beginning of the third century. Compilation of hadīth continued consecutively until the appearance of Imam Bukhari. He was distinguished in the science of hadīth and he wrote his renowned book ; Sahih al-Bukhari in which he quoted those hadīth which he perceived to be authentic. He was followed in his tracks by Muslim ibn al-Hajjaj who was a student of Bukhari. He wrote his famous book: Sahih Muslim. Those two works are designated as the 'Sahihayn' (the two Sahih works).
لَمَّا شَرَعَ أَئِمَّةُ الحَدِيثِ في تَدْوِينِ الحَدِيثِ، دَوَّنُوهُ على الوَجْهِ الذي وَجَدُوهُ عليه. ولم يَحْذِفُوا شَيْئًا مِمَّا بَلَغَهُم في أَغْلَبِ الأَحْوَالِ، إِلَّا ما عُلِمَ أَنَّهُ مَوْضُوعٌ مُخْتَلَقٌ. فَجَمَعُوهُ بِأَسَانِيدِهِ كما وَجَدُوهَا، ثُمَّ بَحَثُوا بِدِقَّةٍ في أَحْوَالِ الرُّوَاةِ حتى تَيَقَّنُوا مَنْ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ، ومَنْ تُرَدُّ رِوَايَتُهُ، ومَنْ لا يُمْكِنُ قَبُولُ رِوَايَتِهِ. ثُمَّ أَتْبَعُوا ذلك بِدِرَاسَةِ الخَبَرِ وحَالِ الرِّوَايَةِ، لأَنَّ كُلَّ ما يَرْوِيهِ رَاوٍ مَوْصُوفٌ بِالأَمَانَةِ وَالضَّبْطِ لا يُؤْخَذُ بِإِطْلَاقٍ، لأَنَّهُ عُرْضَةٌ لِلنِّسْيَانِ أو الخَطَأِ.
When the imams of hadīth began to record the hadīth, they recorded them in the manner in which they found them. They did not omit anything that reached them in the majority of cases except what was known to be fabricated and concocted. They compiled them with their isnāds as they found them, and then they rigorously investigated the status of the transmitters until they were certain of whose narration could be accepted, and whose narration is to be rejected and whose narration they could notaccept. They followed that up with a study of the report and the status of the narration because everything that is narrated by a transmitter who is characterised with trustworthiness and accuracy cannot be taken because he is susceptible to forgetfulness or error.
كان الحديث موضوعًا واسعًا يشمل جميع العلوم الإسلامية، إذ كان يتضمن التفسير (تفسير القرآن الكريم)، والتشريع، والسيرة. فكان راوي الحديث يروي حديثًا يتضمن تفسير آية من القرآن الكريم، أو حديثًا يتضمن حكمًا في حادثة، أو يروي حديثًا يذكر إحدى الغزوات، وهكذا. ولما شرع المسلمون في جمع الأحاديث، وأُثبت الحديث كتابةً، بدأ تدوين الحديث في مختلف مدن الدولة. وقد أفرد تدوين الحديث حديثَ رسول الله ﷺ عن غيره مما سواه. ولذلك استقل الحديث عن الفقه كما استقل عن التفسير. وكان ذلك في نهاية المائتين الأوليين من الهجرة. ثم نشطت بعد ذلك حركة جمع الحديث، فميّز المصنفون الحديث الصحيح من الضعيف، ووصفوا الرجال (الرواة) وحكموا عليهم بالتعديل أو الجرح.
Hadīth was a broad topic which encompassed all the Islamic disciplines. It included tafsīr (Qur’ānic exegesis), legislation and the Sīrah. The hadīth transmitter would narrate a hadīth which would include the tafsīr of an ayah of the Noble Qur’ān, or a hadīth which contained a ruling on an incident, or he would narrate a hadīth which would mention one of the battles, and so on and so forth. When the Muslims began to collect the ahadīth and the hadīth came to be put down in writing, the compilation of hadīth began in the various cities of the State. The compilation of hadīth singled out the hadīth of the Messenger from everything other than it. Due to this the hadīth became independent from the fiqh just as it became independent from the tafsīr. This was at the end of the first two hundred years. Afterwards the movement for the collection of hadīth was active and the compilers separated the sound hadīth from the weak ones, describing the men (transmitters) and passing a ruling whether in favour or against them.