الشهداءُ ثلاثةُ أنواعٍ: شهيدُ الآخرةِ دون أحكامِ الدنيا، وشهيدُ الدنيا فقط، وشهيدُ الدنيا والآخرةِ. أما شهيدُ الآخرةِ فقط دون الدنيا، فقد ذُكروا في الأحاديثِ. ففي بعضِ الرواياتِ هم سبعةٌ، وفي بعضِها ثمانيةٌ، وفي بعضِها تسعةٌ، وفي بعضِها أحدَ عشرَ. والثابتُ الصحيحُ بما جاء في صحيحِ مسلمٍ أنهم خمسةٌ، وهم: المَطْعونُ، وهو الذي يموتُ بالطاعونِ أي الوباءِ المعروفِ، والمَبْطونُ، وهو صاحبُ الإسهالِ، والغريقُ الذي يموتُ بسببِ الماءِ، وصاحبُ الهَدْمِ، أي البناءِ المنهارِ، والذي يموتُ في سبيلِ إعلاءِ كلمةِ اللهِ خارجَ ساحةِ القتالِ. رَوى مسلمٌ عن أبي هريرةَ رضيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال:

Martyrs (shuhadaa) are of three types; the shaheed of the Akhirah but not by the rules of the world; the shaheed of the world only and the shaheed of the world and Akhirah. As for the shaheed of the Akhirah only and not of this world, they are mentioned in the ahadith. In some narrations they are seven, in some eight, in some nine and in some eleven. The authentic (position) as what came in Muslim is that they are five who are: (al-mat’un) who is the one who dies in the plague i.e. the famous pestilence, the (mabtun) who is the one with diarrhoea, the drowned person who dies because of water, the one who dies of (al-hadm) i.e. the collapsed building, and the one who dies in the way of raising the word of Allah outside the battlefield. Muslim narrated from Abu Hurayra (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:

Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

معنى هؤلاء الشهداء أنّ لهم في الآخرة أجرَ الشهداء، وأما في الدنيا فإنهم يُغسَّلون ويُصلَّى عليهم. وإذا قيل لفظ «الشهيد» مقترنًا بالثواب والحديث الوارد فيه، فيصحّ تعميمه على هؤلاء؛ أما إذا استُعمل لفظ «الشهيد» مطلقًا دون أي قرينة، فلا يُحمل على هؤلاء، وإنما يُراد به المقتول في سبيل الله وحده.

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

أما الشهيد في الدنيا لا في الآخرة، فهو الذي يُأخذ بأحكام شهيد الدنيا، من حيث إنه لا يُغسَّل ولا يُصلّى عليه، بل يُدفن في ثيابه. غير أنه لا ينال في الآخرة أجر الشهيد الذي قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. وهذا هو الذي يقاتل في غير سبيل الله، كمن يقاتل طلباً للشهرة أو الغنيمة وحدها، أو يقاتل وهو منهزم. وذلك لأن الأحاديث بيّنت أجر الشهيد الذي يقاتل في سبيل الله ﷻ، والذي يقاتل مُقبلاً غير مُدبر. رواه مسلم عن أبي موسى الأشعري.

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

رواه مسلم عن أبي موسى

Muslim narrated from Abu Musa

جعل الرسول ﷺ من شروط غفران الذنوب للشهيد أن يقاتل مقبلاً غير مدبر. رواه مسلم عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قتادة، أنه سمع رسول الله ﷺ يحدّث.

The Messenger made a condition of the shaheed being forgiven his sins that he fights advancing not retreating. Muslim narrated from Abdullah bin Abi Qatadah from Qatadah that he heard it being narrated from the Messenger of Allah

يُفهم من ذلك أنّ الفارّ من القتال لا تُغفر ذنوبه، ولا يكون له أجر الشهيد. أمّا المقاتل رياءً وطلبًا للسمعة، فقد بيّن رسول الله ﷺ أنه يُعذَّب، ومع ذلك سمّاه شهيدًا. روى مسلم عن سليمان بن يسار قال: تفرّق الناس عن أبي هريرة رضي الله عنه، فقال له نَاتِل، وكان من أهل الشام: يا شيخُ، حدّثنا حديثًا سمعتَه من رسول الله ﷺ. فقال: نعم، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:

The understanding of this is that the retreating fighter’s sins are not forgiven nor does he have the reward of the shaheed. As for the one fighting for fame, the Messenger (saw) clarified that he would be punished and (yet) called him shaheed. Muslim narrated from Sulayman bin Yasar who said: People dispersed about Abu Hurairah (ra) and Natil who was from the people of Sham said to him: O Sheikh related to us a hadith you heard from the Messenger of Allah (saw). He said: Yes, I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

حتى نهاية الحديث. وهذا يدل على أن من قُتل للشهرة، وإن أخذ أحكام الشهيد في الدنيا، فلن ينال أجر الشهيد يوم القيامة، بل سيُعاقَب.

Till the end of the hadith. This indicates that the one killed for fame, even if he takes the rules of the shaheed in this world, will not gain the reward of the shaheed on the Day of Judgement but would be punished.

أما الشهيد في الدنيا والآخرة، فهو من يقاتل الكفار لإعلاء كلمة الله، وقُتل في ساحة المعركة بين المسلمين والكفار، سواء كان القتال في دار الحرب أو في أرض الإسلام. قال الله تعالى:

As for the shaheed of the world and the Akhirah, he is the one who fights the disbelievers to raise the word of Allah and was killed in the battle (field) between Muslims and disbelievers, whether the fighting was in the land of war or the Islamic land. Allah (swt) said:

هذا الشهيد هو الذي وردت في شأنه أحكام الشريعة. وقد خُصّ بأنه القتيل في الحرب مع الكفار، وكذلك من أُصيب في ساحة المعركة ثم مات من الجرح الذي أصابه فيها، فهو بمنزلة القتيل في ساحة المعركة. أما من عدا هؤلاء فلا يُعدّ شهيدًا. وعلى هذا فإن القتيل في القتال مع البغاة لا يُعدّ شهيدًا، ولا الجريح في ساحة المعركة ثم برئ من جرحه ثم مات بسببه. والشهيد الذي له أحكام خاصة، والذي أخبر الله تعالى أنه حيّ، خُصّ بالقتيل في ساحة المعركة مع الكفار لإعلاء كلمة الله، وبالجريح في ساحة المعركة ثم مات بسبب هذا الجرح.

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

القاعدة المذكورة هنا أن الشهيد لا يُغسَّل ولا يُكفَّن في أكفان الموت، بل يُدفن في دمه وثيابه، وذلك لأن الشهيد يُبعث يوم القيامة وريح دمه كالمسك في أطيب ريحه. أما عدم غسل الشهيد فيستدل له بما رواه البخاري عن جابر أنه قال:

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

وَرَوَى أَحْمَدُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي شُهَدَاءِ أُحُدٍ:

And Ahmad (narrated) that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

روي أن النبي ﷺ قال في شهداء أحد:

It is narrated that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

روي عن أنسٍ

It has been narrated from Anas

وكما أنه ﷺ لم يغسّل الذين قُتلوا في أُحد، لم يغسّل شهداءَ بدرٍ؛ وكذلك لم يغسّل شهداءَ الخندق وخيبر. فاتضح أنّ الشهيد لا يُغسَّل. وكذلك لا يُكفَّن الشهيد كما يُكفَّن الميت، بل يُكفَّن في الثياب التي عليه، وذلك لقوله ﷺ في الذين قُتلوا في أُحد:

Just as he did not wash those killed in Uhud, he did not wash the shuhadaa of Badr; similarly he did not wash the shuhadaa of Khandaq and Khayber. So it became clear that the shaheed is not washed. Similarly the shaheed is not enshrouded as the dead person is shrouded; rather he is shrouded in the clothes that he has due to the Messenger of Allah (saw)’s statement about those killed in Uhud:

وَأَيْضًا بِمَا رَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

And also due to what ibn Abbas (ra) narrated

أمّا الصلاة على الشهيد، فيجوز الصلاة عليه، ويجوز ترك الصلاة عليه. أمّا جواز الصلاة عليه، فلِما جاء من الروايات أنّ رسول الله ﷺ صلّى على قتلى أُحد بعد دفنهم، وصلّى على حمزة وعلى رجلٍ قُتل في المعركة. وفي صحيح البخاري عن عقبة بن عامر

As for the prayer over the shaheed, it is allowed to pray over them and it is allowed not to pray over them. As for the permissibility of prayer over them, this is due to the narrations which came that the Messenger (saw) prayed over those killed in Uhud after their burial and prayed over Hamza and a man killed in the battlefield. In Al-Bukhari it is narrated from Uqbah bin ‘Amir

وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ عَنْ مَالِكٍ الْغِفَارِيِّ

And from Abu Dawud from Malik al-Ghiffari

رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي سَلَامٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:

Abu Dawud narrated from Abu Salim from a man of the Prophet (saw)’s Sahabah who said:

قال: «أَغَرْنَا عَلَى قَوْمٍ مِنْ جُهَيْنَةَ عَلَى غِرَّةٍ»، فَطَلَبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَجُلًا مِنْهُمْ لِيَضْرِبَهُ، فَأَخْطَأَهُ وَأَصَابَ نَفْسَهُ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَخُوكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ». فَأَسْرَعَ النَّاسُ، فَوَجَدُوهُ قَدْ مَاتَ. فَكَفَّنَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي ثِيَابِهِ وَدِمَائِهِ، وَصَلَّى عَلَيْهِ وَدَفَنَهُ. فَقَالُوا: أَشَهِيدٌ هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ، وَأَنَا لَهُ شَهِيدٌ».

“We attacked by surprise a tribe from Juhainah. A man of the Muslims sought a man of them to strike him, but he missed and struck himself. The Messenger of Allah (saw) said: Your brother, O community of Muslims so the people hastened and found him dead. The Messenger of Allah (saw) covered him in his clothes and blood, prayed over him and buried him. They said: Is he a shaheed? He said: Yes, and I am a witness for him.”

وَرَوَى أَحْمَدُ عَنْ أَنَسٍ

And Ahmad narrated from Anas

روى البخاريُّ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:

Al-Bukhari narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said:

هذه الأحاديث ثابتة، وفيها دلالة صريحة على أن الشهيد لا يُصلّى عليه. وقد ردّ الشافعي على حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وما جاء في معناه من الصلاة على شهداء أحد قبل دفنهم، فقال: "إن الخبر جاء كأنه خاص في أعيان، في مقابلة المتواتر أن النبي ﷺ لم يصلِّ على شهداء أحد." وكل هذه الأحاديث ثابتة، سواء ما رُوي أن النبي ﷺ صلّى على الشهداء، أو ما رُوي أنه لم يصلِّ عليهم. ولا سبيل إلى ردّ شيء منها لأجل صحته، فهي من الأحاديث المحتج بها رواية ومعنى. ولا وجه لترجيح أحدها على الآخر، فإن بعيدٌ أن يكون الصحابة نسوا الصلاة على أولئك الشهداء، كما أن بعيدٌ أن يتركوا أمراً مخالفاً لما ثبت عنه ﷺ من الصلاة على الموتى. فكيف يُرجَّح أحدها على الآخر؟ ولا يصح أن يقال إن الصلاة الواردة في الأحاديث المثبتة للصلاة على الشهيد هي الدعاء، حتى يكون قوله "صلّى" بمعنى دعا. ولا يصح هذا القول، لأن الحقائق الشرعية مقدّمة على الحقائق اللغوية ما لم توجد قرينة صارفة، وهنا لا قرينة، فيتعين أن يكون المراد بالصلاة الصلاة الشرعية على الميت. ولا يصح أيضاً أن يقال إن أحاديث الصلاة على الميت تنسخ أحاديث عدم الصلاة عليهم، لأن أحدها، وهو الصلاة على شهداء أحد بعد ثماني سنين، جاء متأخراً عن جميع الأحاديث، إذ ورد في رواية ابن حبان.

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

لا ينبغي أن يُقال ذلك، لأن تأخُّر الحديث وحده ليس دليلًا كافيًا على النسخ؛ بل لا بد من قرينة أخرى يُفهم منها النسخ. وهنا لا توجد قرينة كهذه، فلا نسخ فيه. فتبقى جميع الروايات معمولًا بها، ويُحمل ذلك على أن ترك الصلاة على الشهيد جائز. ولم يُروَ أن رسول الله ﷺ صلّى على قتلى بدر أو الخندق أو خيبر. ويُحمل ذلك أيضًا على أنه إن صُلّي على الشهيد فلا حرج في ذلك، ولا يُمنع الناس من الصلاة عليهم. وإنما سُمّي الشهيد شهيدًا (أي شاهدًا)، لأن الجنة يشهد له بها النص الصريح من القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى:

One should not say that because the lateness of the hadith alone is not sufficient indication of abrogation; rather there must be another connotation from which abrogation is understood. Here no connotation is present so there is no abrogation in it. So all the narrations remain recognized and are taken to mean that not praying over the shaheed is allowed. It is not narrated that the Messenger (saw) prayed over those killed in Badr, Khandaq or Khayber. They are also taken to mean that if one prays over the shaheed there is nothing (wrong) in that and people are not prevented from praying over them. The shaheed is named shaheed (witness) as Paradise is witnessed for him by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ جَابِرٍ قَالَ:

Muslim narrated from Jabir who said:

رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (رضي الله عنه) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ مَعَ أَصْحَابِهِ حَتَّى سَبَقُوا الْمُشْرِكِينَ إِلَى بَدْرٍ، فَجَاءَ الْمُشْرِكُونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

It is narrated from Anas bin Malik (ra) that the Messenger of Allah (saw) went with his Sahabah until they preceded the polytheists to Badr. The polytheists came and the Messenger of Allah (saw) said:

فَقَدْ شَهِدَ اللهُ وَرَسُولُهُ ﷺ لِلشَّهِيدِ بِالْجَنَّةِ. أَمَّا حَيَاةُ الشَّهِيدِ فَقَدْ ثَبَتَتْ بِنَصِّ الْقُرْآنِ الصَّرِيحِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى:

So Allah (swt) and the Messenger of Allah (saw) have witnessed the Paradise for the shaheed. As for the life of the shaheed, it is established by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

هذه الحياة الخاصة بالشهداء غيبيةٌ لا نفهمها ولا ندركها على حقيقتها في الدار الآخرة. ومع أننا لا نفهم هذه الحياة الخفية ولا ندركها، فإننا نؤمن بوجودها، لكننا لا نفهم حقيقتها. وإيماننا بوجودها أمرٌ لا مناص منه، لأنه ثابتٌ بنصٍّ قرآنيٍّ قطعيّ. قال الله سبحانه وتعالى:

This life for the shuhadaa is unseen which we do not understand nor perceive as it is in the eternal abode. Although we do not understand this hidden life nor perceive it, nevertheless we believe in its existence but do not understand its reality. Our conviction in its existence is an inevitable matter as it is established by a definite Qur’anic text. Allah (swt) said:

حياةُ الشهداءِ من الغيبِ الذي يجبُ الإيمانُ به. أما فضلُ الشهداءِ فهو فضلٌ عظيمٌ لا نظيرَ له، وقد بيّنه النبيُّ ﷺ في أحاديثَ كثيرةٍ. روى البخاريُّ عن قتادةَ قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالكٍ (رضي الله عنه) يقولُ عن النبيِّ ﷺ أنه قال:

The life of the shuhadaa is from the unseen (matters) in which iman is obliged. As for the virtue of the shuhadaa, it is a great virtue without an equivalent and he (saw) clarified it in numerous ahadith. Al-Bukhari narrated from Qatadah who said: I heard Anas bin Malik (ra) from the Prophet (saw) who said:

وفي صحيح البخاري:

And in Al-Bukhari:

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال:

And from Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas that the Messenger of Allah (saw) said:

"يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ إِلَّا الدَّيْنَ" (رواه مسلم).

“All the shaheed’s sins are forgiven except the debt” (narrated by Muslim).

وَرَوَى البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:

And Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) from the Prophet (saw) who said: