لقد عامل الإسلامُ الرقيقَ معاملةً أدّت إلى تيسير حال الرق المفروض عليه، وأفضت إلى عتقهم بالإلزام وبالاختيار. وقد وضع في هذا الشأن أحكامًا كثيرة فصّلها الفقهاء تفصيلًا تامًّا، وتتلخص هذه الأحكام في المسائل الآتية:

Islam treated slaves with a treatment resulting in making easier the position of the slavery imposed upon him, and resulting in freeing them compulsorily and voluntarily. It placed many rules in this matter which the fuqaha elaborated in complete detail. These rules summarized in the following issues:

وجد الإسلامُ الناسَ يملكون العبيد، فعالج مشكلاتِ الرقيق بين مالكيهم بمعالجةٍ تُعطي العبيدَ حقوقَهم، وتحفظ له اعتبارَه بوصفه إنساناً كالحر، فيما يتصل بالصفات الفطرية التي فُطر عليها الإنسان. وقد حثّ اللهُ سبحانه في القرآن الكريم، وحثّ رسولُ الله ﷺ في الحديث الشريف، على الإحسان إلى العبيد والرفق بهم. قال الله تعالى:

1. Islam found people owning slaves so it treated the problems of slaves between the owners with a treatment giving the slaves rights and preserving him his consideration of being a human being like the free person in relation to the natural attributes man was naturally endowed with. Allah (swt) exhorted in the Noble Qur’an as did the Messenger (saw) in the honoured hadith with kindness to slaves and living with them kindly. Allah (swt) said:

معنى "ما ملكت أيمانكم" أي عبيدكم. وقال النبي ﷺ:

The meaning of “those your right hands possess” is your slaves. And he (saw) said:

وَرَوَى أيضاً بطريق أبي هريرة (رضي الله عنه) أنه قال: قال النبي ﷺ:

He also narrated via the way of Abu Hurairah (ra) of his saying: He (saw) said:

جاءت الشريعة برفع منزلة العبد وجعلته كالحر، حين جعلت دمه معصوماً، فيُقتل الحر به، لقول الله تعالى:

The Shar’a lifted the rank of the slave and made him like the free person when it made his blood protected so the free person is killed for it because Allah (swt) says:

القصاص والمُقاصَّة متقاربان، والعقوبة على الجاني بالقصاص تُستعمل لغةً جزاءً للجاني، ويُستعمل فيها أن يُفعَل بالفاعل مثلُ ما فعل. ومعنى «كُتِب عليكم القصاص» في القتل جزاءً للجريمة أن يُقتَل القاتل. وهذا عامٌّ يشمل الذكر والأنثى، والحر والعبد. ويقوّي ذلك ما رواه ابن ماجه من طريق ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال:

Retaliation is similar and punishing the sinner as retaliation is used (linguistically) as recompense for the sinner, and it is used for doing upon the doer similar to what he did. The meaning of “retaliation has been imposed upon you” as recompense for the sin in murder is to kill the killer. This is general covering the male and female, free person and slave. This is strengthened by what ibn Majah narrated via the way of ibn Abbas (ra) of his (saw) saying:

هذا عام: الحرُّ والعبدُ متساويان في أن دمَ كلٍّ منهما معصومٌ، وقتلُه حرامٌ، فيُقتلُ القاتلُ أيًّا كان. ولذلك جعل الإسلامُ حياةَ العبدِ المملوكِ كحياةِ الحرِّ سواءً، ودمُه معصومٌ كدمِ الحرِّ. قال ﷺ:

This is general. The free person and slave are equal in that the blood of each of them is protected and it is haram to kill them, so the killer is killed whoever he is. Hence Islam made the life of the enslaved slave like the life of the free person equally, and his blood is protected like the blood of a free person. He (saw) said:

وأعطى الإسلامُ العبدَ أيضًا حقَّ الزواج والطلاق والتعلّم، وهو شاهدٌ على غيره، سواءٌ كان ذلك الغيرُ حرًّا أو عبدًا. أما ما جعله الإسلامُ حقًّا لمالكِ الجاريةِ في الاستمتاع بها، فإنّ هذا يرفعُ من منزلةِ الرقيق ويُفضي إلى عتقه؛ إذ استمتاعُ السيّدِ بجاريته كاستمتاعِ الزوجِ بزوجته، فتُرفعُ مكانةُ الجاريةِ إلى مكانةِ الزوجةِ الحرّة، ويكونُ لها مقامٌ عند سيّدها. يُضافُ إلى ذلك ما يترتّبُ على هذا الاستمتاعِ من الحمل والولادة، وهذا يُهيّئُ هذه الجاريةَ لأن تُعتَقَ عتقًا واجبًا بعد وفاةِ سيّدها.

Also Islam gave the slave the right to marry, divorce, study and he is a witness upon others whether a free person or slave. As for what Islam gave as a right to the owner of a slave-girl to enjoy with her, this lifts the status of the slave and result in his freedom because the enjoyment of the owner with his slave-girl is like the enjoyment of the husband with his wife, lifting the status of the slave girl to the status of the free wife and gives her a status before her master. In addition to what results from this enjoyment of pregnancy and childbirth and this prepares this slave-girl to be freed compulsorily after the death of her master.

2. شجّع الإسلامُ على عتق الرقاب. وجعل عتقَ الرقبة إعانةً للإنسان على شكر نعمة الله جلّ جلاله، ومساعدةً له على اقتحام العقبة. قال الله سبحانه وتعالى:

2. Islam encouraged the freeing of slaves. It made the freeing of the slave as helping the human being to be grateful for the favour of Allah jalalah and assists him to climb the (‘aqabah). Allah (swt) said:

الاقتحام هو الدخول والعبور بشدة وصعوبة، والعَقَبة هي الصعوبة. فجعل العمل الصالح عَقَبةً، وجعل أداءه بمنزلة الصعود إليها، لما فيه من المعاناة والمشقة ومجاهدة النفس. و"فَكُّ الرقبة" تخليصها من الرِّق، ولذلك حثّ الله سبحانه على عتق الرقاب في هذه الآية. وكذلك حثّ رسول الله ﷺ على عتق الرقاب، فقال ﷺ:

“Al-iqtiham” is the entry and cross over with strictness and difficulty, and (‘aqabah) is difficulty. It made the righteous deed as (‘aqabah) and made its performance as climbing for it due to what is therein of mu’anat the difficulty and the struggling with the soul. “Freeing the neck” is liberating it from slavery so Allah (swt) encouraged the freeing of slaves in this ayah. Similarly did the Messenger (saw) encourage the freeing of slaves. He (saw) said:

وهذا يدل على أن الإسلام حثّ على عتق الرقاب، وجعل لذلك أجرًا عظيمًا. 4. شرع الإسلام أحكامًا عملية توجب عتق الرقاب، فشرع أحكامًا توجب العتق حين جعل عتق الرقيق القريب المَحرم يحصل بمجرد الملك، سواء رضي المالك أو لم يرضَ، وسواء أعتقه أو لم يعتقه. فكل إنسان يملك قريبًا محرمًا له بشراء أو إرث، يُعتق قريبه عليه بالكامل بمجرد الملك دون حاجة إلى أن يعتقه. روى أبو داود عن الحسن عن سمرة أن النبي ﷺ قال:

This demonstrates that Islam urged the freeing of slaves and gave it a great reward. 4. Islam legislated practical rules obliging the freeing of slaves. So it legislated rules obliging the freeing when it made the freeing on an enslaved slave to the related mahrem as being accomplished upon mere ownership whether the owner consents or not, or frees or not. Each human being who owns a relative mahrem by purchase or inheritance, his relative is freed from him completely due to mere ownership without need for his freeing him. Abu Dawud narrated from Al-Hasan from Sumra that the Prophet (saw) said:

جعل تعذيب العبد بالحرق، أو قطع عضو منه، أو تشويهه، أو ضربه ضربًا مؤلمًا، موجبًا لعتقه. فإن لم يعتقه سيده، أعتقه الحاكم عليه كاملًا. قال النبي ﷺ:

It made punishing the slave by burning, cutting an organ, spoiling him or striking him with a painful strike as obliging his freedom. So if his owner does not free him, the ruler frees him entirely from his owner. He (saw) said:

المراد بالضرب هنا الضرب المؤلم، لما جاءت به الأحاديث من إباحة أن يضرب السيد عبده ضربًا تأديبيًا. وقد جعل الإسلام عتق الرقبة كفارةً واجبةً لكثير من الذنوب؛ فمن قتل مؤمنًا خطأً فكفارته تحرير رقبة مؤمنة. قال الله تعالى:

The meaning of the strike is the painful strike due to the ahadith permitting the owner to strike his slave a disciplinary strike. Islam made the freeing of the slave as a compulsory atonement (kaffara) for many sins. So whoever kills a believer accidentally, his atonement is freeing a believing slave. Allah (swt) said:

ومَنْ حَنِثَ في يمينه، فمِمَّا يُكَفِّرُ خطَأَه عِتقُ رقبة. قال الله (سبحانه وتعالى):

And whoever perjures his oath, then among what atones his mistake is freeing a slave. Allah (swt) said:

مَن يُظَاهِرُ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۚ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ۝ وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

Whoever does Dhihar with his wife by saying to her, ‘You are like my mother’ then he returns to her, his atonement is freeing a slave. Allah (swt) said:

مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ بِالجِمَاعِ، فَعَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ. رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ:

Whoever invalidates the fast of Ramadhan by sexual intercourse, his atonement is freeing a slave. It is narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

أولاً، أمره النبي ﷺ بعتق رقبة، ولم يُغيّر شيئاً إلا بعد أن تبيّن له عجزه عن ذلك. وكل هذه الأحكام الخاصة بالكفّارات توجب على المكفِّر عتقَ الرقبة.

Firstly the Prophet (saw) commanded him with freeing a slave, and he did not change anything except after his inability of doing so was clear to him. All these rules of atonements oblige the atoner to free the slave.

ولم يكتفِ الإسلام بذلك، بل جعل للعبد طريقًا يعمل به لتحرير نفسه، كما جعل للسيد طريقًا يُعوَّض به قيمةَ العبد. وذلك في الترغيب في عقد المكاتبة؛ فقد رغّب الإسلام فيه، وأمر الله تعالى به في القرآن الكريم. قال الله تعالى:

Nor was Islam satisfied with this, but it also made more the slave a way to work to free himself as it made for the owner a way to be compensated the value of the slave by it. This is in the encouragement of the manumission contract. Islam encouraged this and Allah commanded it by the Qur’an. Allah (swt) said:

إذا كاتب السيدُ عبدَه فقال له: إن أعطيتني كذا في وقت كذا فأنت حر، وجب على السيد أن يُعتق عبدَه ليسعى في تحصيل المال الذي كاتبه عليه، ووجب عليه عتقه إذا أحضر المال، ولا يجوز له الرجوع عن عقد العتق هذا. وقد اعتبر الفقهاء عقدَ المكاتبة إعتاقًا فوريًا للعبد ولرقبته في الحال، وأنه إذا صح العقد خرج العبدُ من يد سيده، ومتى أدّى البدل زال عنه ملكُ سيده.

If the master contracts his slave by saying to him: If you give me so much in such and such time then you are free, it is obligatory upon the master to free his slave so that he works to attain the money which he contracted upon him. It is obligatory upon him to free him if he brings the money and it is not correct for him to revert from this manumission contract. The fuqaha recognised the manumission contract as the immediate freeing of a slave and his neck in time, and that if the contract is validated then the slave leaves the hands of his master and whenever he pays the substitute he leaves the ownership of his master.

جميع هذه الأحكام تتعلق بعتق الرقاب. وقد بيّن فيها أنها تسلك طريق توجيه الترغيب والرغبة، وطريق التشريع لأحكام تنفذها الدولة بالقوة إذا لم يُنفِّذها الفرد بدافع من تقوى الله (سبحانه وتعالى). وكل هذه الأحكام تؤدي إلى إيجاد تفكير وعمل لدى السادة لعتق الرقاب، وتؤدي إلى إيجاد تفكير وعمل لدى الأرقاء أنفسهم للسعي في تحرير أنفسهم من الرق، فيكون هذا المسار موجَّهًا إلى إنهاء الرق في المجتمع. ٥. ولم يكتفِ الإسلام بالترغيب في عتق الرقاب وصياغة أحكام تُلزم بالعتق، بل جعل في بيت مال المسلمين فئةً خاصةً لعتق الرقاب، إذ جعل الزكاة تُصرف في عتق الرقاب، وجعل ذلك أحد الأصناف الثمانية. قال الله تعالى: ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾ [التوبة: ٦٠].

All of these rules are for freeing slaves. It is noted therein that they take the path of directing the encouragement and desire, and the path of legislating rules executed by the State forcefully if the individual does not execute them by the push of piety of Allah (swt). All of these rules lead to creating thinking and action among the owners to free slaves, and lead to creating thinking and action among the slaves themselves to work to free themselves from slavery. This makes the course directed to ending slavery in society. 5. Nor was Islam satisfied with encouraging the freeing of slaves and formulating rules compelling freeing, but rather made in the Bait al-Mal of Muslims a specific category for freeing slaves when it made zakat expended to freeing slaves and made this one of the eight categories. Allah (swt) said:

وقولُه: «وفي الرِّقاب» معناه فكُّ الرقاب (تحرير العبيد). ولم يُحدِّد لهذا الصنف مقداراً معيّناً، فيجوز للدولة أن تخصّص مقداراً لفكّ الرقاب. بل يجوز أن تُجعل جميعُ أموال الزكاة لفكّ الرقاب إذا لم تكن في ذلك الوقت حاجةٌ لصرف غيرها من نفقات الزكاة؛ وذلك لأنّ صرفَ الزكاة ليس واجباً أن يكون للأصناف الثمانية فحسب، بل يجوز أن تُخصَّص لصنفٍ واحدٍ من هذه الأصناف بحسب ما يراه خليفةُ المسلمين.

His statement: “and for (riqab)” means freeing slaves. It did not specify for this category a specific amount, so it is allowed for the State to allocate an amount for freeing slaves. Rather it is allowed for it to make all the zakat money for freeing slaves if at that particular time there is no necessity for other expenditure from the expenses of zakat. This is because the expenditure of zakat is not obliged to be only for the eight categories but rather it is allowed to be specified for one category from these categories according to what the Khalifah of the Muslims views.