المَنَاهِي (النَّهْي) - الشخصية الإسلامية | Quran Course

المَنَاهِي (النَّهْي) - الشخصية الإسلامية | Quran Course

0% read · 1 min left

الشخصية الإسلامية Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

المَنَاهِي (النَّهْي)

40. The Prohibitive ( Al Manay)

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī1 min readViewed 60 times

المانع قد يكون مانعًا للحكم، وقد يكون مانعًا للسبب. فأما المانع للحكم فهو وصفٌ ظاهرٌ منضبطٌ يلزم من وجوده نقيضُ ما يقتضيه الحكم، كالقتل العمد العدوان، فهو مانعٌ للابن القاتل من ميراث أبيه.

The prohibitive can be a prohibitive (mani’) of the rule (hukm) or a prohibitive of the cause (sabab). As for the prohibitive of the rule, it is an apparent specified quality whose existence necessitates the opposite of what the rule necessitates, like the deliberately offensive killing; it is a mani’ for the son who killed from the inheritance of his father.

فأما مانع السبب، فهو وصفٌ ظاهرٌ منضبطٌ يلزم من وجوده نقيضُ ما يقتضيه السبب، كوجود الدَّين، فهو مانعٌ من وجوب الزكاة على من بلغ النصاب ومضى عليه الحول، لأن الدين مانعٌ من بقاء النصاب الذي هو السبب التام. فالنصاب (وهو سبب الزكاة) يقتضي وجوب الزكاة بمرور الحول، والدَّين الذي هو مانعُ السبب هو الدَّين الكبير الذي إذا وُجد نقص به النصاب.

As for the mani’ of the sabab, it is a apparent specified quality which’s existence necessitates the opposite of what the sabab necessitates like the existence of the debt, it is a mani’ of the obligatory of the zakaat for whoever has the nisaab and the hawl elapsed on it, because the debt is a mani’ from the remaining of the nisaab which is the complete sabab. So the nisaab (the sabab of he zakaat) necessitates the obligatory of the zakaat by the elapsing of the hawl (year), and the debt which is the mani’ of the sabab is the big debt that when it exists; the nisaab decreases.

المَوَانِعُ على قسمين: أحدهما يمنع الطلب والأداء، والآخر يمنع الطلب ولا يمنع الأداء. أما القسم الأول الذي يمنع الطلب والأداء، فهو كانعدام العقل بالنوم أو الجنون، فإنه يمنع طلب الصلاة والصوم والبيع وسائر الأحكام، ويمنع أداءها. فيمنع الطلب الأصلي؛ لأن قيام العقل شرط لتعلق الخطاب بأفعال المكلف، إذ العقل هو الأساس المناط به التكليف. وكالحيض والنفاس، فإنهما يمنعان الصلاة والصوم ودخول المسجد، ويمنعان أداءها، فهما موانع للطلب الابتدائي، لأن الطهارة من الحيض والنفاس شرط في الصلاة والصوم ودخول المسجد، فانعدام العقل ووجود الحيض والنفاس، كل واحد منها مانع للطلب وللأداء معًا.

The prohibitives are two types: one of them prohibits the request and the performance. The other prohibits the request but does not prohibit the performance. As for the first type which prohibits the request and the performance, it is like the absence of the mind by the sleep or insanity, it prohibits the request of the salaat, the sawm, the selling and other rules and it prohibits their performance. So it prohibits the original requests; because the existence of the mind is a condition to link the address with the actions of the mukallaf; as the mind is the (manaat) depending basis of the responsibility, and like the menses (al-haydh) and confinement (nifaas), they prohibit the salaat, the sawm and the entry to the masjid, and they prohibit their performances, so they are prohibitives of the initial request, because the purity from the haydh and the nifaas is a condition in the salaat, the sawm and the entry to the masjid, so the absence of the mind and the existence of the haydh and nifaas, every one of them is a mani’ of the request and of the performance.

وأما ما يمنع الطلب ولا يمنع الأداء، فهو كالأنوثة بالنسبة لصلاة الجمعة، والصغر بالنسبة للصيام. فالأنوثة مانعة من طلب صلاة الجمعة، والصغر مانع من طلب الصيام، لأن صلاة الجمعة ليست واجبة على المرأة، والصلاة والصيام ليسا واجبين على الصبي، ولكن لو صلّت المرأة الجمعة، وصلّى الصبي الصلاة والصيام، صحّا، لأن هذا المانع مانعٌ من الطلب لا مانعٌ من الأداء. وكذلك السفر، فهو مانع من طلب الصيام ومن طلب إتمام الصلاة، لكن لو صام المسافر، وأتمّ الصلاة ولم يقصرها، صحّ، لأن هذا المانع مانعٌ من الطلب لا مانعٌ من الأداء، وهكذا جميع أسباب الرخص، فهي موانع من الطلب لا موانع من الأداء.

As for what prohibits the request and does not prohibit the performance, this is like the femininity with regard to the Jumu’ah prayer, and the maturity with regard to the fasting. The femininity is a prohibitive of the request of the Jumu’ah prayer, and the immaturity is a prohibitive of the request of fasting, because the Jumu’ah prayer is not obligatory upon women, and the prayer and the fasting are not obligatory upon the boy, but if the women performed the Jumu’ah prayer, and the boy performed the prayer and the fasting, they are valid, because this prohibitive is a mani’ of the request not a mani’ form the performance. And like this is the traveling, it is a mani’ of the fasting request and of the request of completing the salaat, but if the traveler fasts, and completes and does not shorten the salaat it is valid, because this prohibitive is a request mani’ not a performance mani’, and thus are all the causes of the concessions, they are prohibitives of the request not of the performance.