تشجيعُ دراسةِ الثقافةِ الإسلاميةِ لا يعني قصرَ المسلمين على دراستِها وحدَها، بل المقصودُ أن تُجعلَ هي الأساسَ في التثقيفِ والتعليمِ، وأساسًا لإباحةِ دراسةِ الثقافاتِ والعلومِ الأخرى. فللمسلمِ الحقُّ في أن يتعلّمَ ما يشاءُ من الثقافاتِ، وأن يدرسَ من العلومِ ما يستهويه، غيرَ أنّ الشخصيةَ الإسلاميةَ (شخصيةٌ إسلاميةٌ) يجبُ أن تكونَ هي المنطلقَ الأساسيَّ الذي تدورُ حوله كلُّ اكتسابٍ لأيِّ ثقافةٍ. وقد حرصَ المسلمون على أن يعلّموا أبناءَهم الثقافةَ الإسلاميةَ أولًا، ولم يفتحوا أبوابَ دراسةِ الثقافاتِ الأخرى إلا بعد أن يطمئنّوا إلى أنّ هذه الثقافةَ قد ترسخت في عقولهم. وهذا المنهجُ في التعلّمِ وحدَه هو الذي يُبقي الشخصيةَ الإسلاميةَ إسلاميةً لا غيرَ، ذاتَ خصائصَ محددةٍ تميّزها عن غيرها من الشخصياتِ الإنسانية.

Encouraging the study of Islamic culture does not mean restricting the Muslims to its study alone , infact, what is meant is that it should be made the basis for culturing, teaching, and the basis for the permissibility of studying other cultures and sciences. The Muslim has the right to learn whatever he wants from the cultures and learn the sciences that appeal to him. However, the Islamic personality (shakhsiyya islamiyya) must be the basic premise around which the acquisition of any culture revolves. The Muslims endeavoured to teach their sons the Islamic culture first and only after they were assured that this culture was consolidated in their minds did they open the doors to the study of other cultures. And it is only this method of learning which keeps the Islamic personality Islamic and none other, having specific attributes which distinguish it from the other human personalities.

يُشترط عند الأخذ من الثقافات غير الإسلامية ألا يُؤخذ منها إلا بعد التيقّن من أن الثقافة الإسلامية قد تَرسّخت وتعمّقت في العقول. وهذا الشرط غير مُلزم في العلوم، لأن العلوم لا تتعلق بالثقافة الإسلامية، إذ هي عالمية. ويجب على المسلمين أن يواصلوا السعي بكل جهد في طريق تحصيل العلوم، لأنها من وسائل الحياة. غير أنه ينبغي أن يُلاحَظ، فيما يتعلق بتعليم العلوم، أن نتائجها ينبغي أن تتفق مع وجهة نظر الإسلام، حتى تُقوّي العقيدة ولا تزعزع يقين الناس بها. فإذا عارضت نظرية علمية أو قانون علمي نصَّ القرآن الذي هو قطعي الدلالة والثبوت، فلا يُؤخذ بها ولا يُعتمد أي موضوع من موضوعات التعلم، لأنها ظنية والقرآن قطعي. فمثلاً، نظرية داروين في أصل الإنسان تتعارض مع نص القرآن في خلق آدم ﷺ، لذلك تُرفض هذه النظرية لمخالفتها القرآن. ومع أن الإسلام لم يجعل القرآن أساساً لاكتساب المعرفة العلمية، إلا أنه يجب ملاحظة أن هذه العلوم لا ينبغي أن تتعارض مع العقيدة الإسلامية.

It is required, when taking from non-Islamic cultures that it is not taken except after becoming satisfied that the Islamic culture has been consolidated and has become deep rooted in the minds. This is not stipulated for sciences because sciences do not have a bearing on the Islamic culture since they are universal. It is essential that Muslims continue to persevere with utmost effort in the path of learning sciences since they are from the means of life. It should be noted however, with regards to the teaching of sciences that its results should concur with the viewpoint of Islam so that it strengthens the ‘aqīdah (creed) and not shake peoples conviction in it. When a scientific theory or law contradicts the text of the Qur’ān which is definite in meaning and authenticity then it is not taken and nor is any topic of learning adopted since it is speculative (zanni) and the Qur’ān is definite (qat’i). For example, Darwin’s theory regarding the origin of human beings contradicts the text of the Qur’ān with respect to the creation of Adam , therefore, this theory is rejected because it contradicts the Qur’ān. Even though Islam did not make the Qur’ān a basis of acquiring scientific knowledge however it must be noted that these sciences should not contradict the Islamic ‘aqīdah (creed).

باختصار، يجب أن تُراعى العقيدة الإسلامية مراعاةً تامة عند الأخذ بالثقافات والعلوم، بجعل الشخصية الإسلامية المنطلقَ الأساسَ في اكتساب أيّ ثقافة، مع الحرص على ألّا تتعارض العلوم مع الشخصية الإسلامية عند تحصيل المعرفة العلمية. وبهذه المراعاة تبقى الشخصية الإسلامية حاضرةً في المسلمين، ويكون للثقافة الإسلامية تأثيرٌ في الثقافات الأخرى، وتضمن استمرارها ثقافةً إسلاميةً متميزةً عن سائر ثقافات العالم. وإذا زالت هذه المراعاة وغفل المسلمون عنها، فإنهم سيكتسبون الثقافات على أساسٍ غير الإسلام، ولن يتخذوا العقيدة الإسلامية معياراً عند أخذ العلوم، فيؤدي ذلك إلى خطرٍ واضحٍ يهدد الشخصية الإسلامية، بل يهدد الأمة الإسلامية بأسرها، إن استمرّ هذا المسار مدةَ جيلٍ أو أكثر.

In short, the Islamic ‘aqīdah (creed) must be adhered to completely when provided with cultures and sciences by making the Islamic personality the basic premise in acquiring any culture making sure that the sciences do not contradict the Islamic personality when acquiring scientific knowledge. It is this adherence which will maintain the presence of the Islamic personality in the Muslims and make the Islamic culture affect other cultures and ensure its continuation as an Islamic culture which is distinguished from the rest of the cultures of the world and when this adherence vanishes and the Muslims become negligent regarding it they will acquire other cultures on a basis other than Islam. They will not take the Islamic ‘aqīdah (creed) as a benchmark when taking the sciences. This will lead to the presence of an evident danger on the Islamic personality, infact on the whole Muslim Ummah if it continues in this path for a period of a generation or more.