للثقافة الإسلامية منهجٌ في الدراسة، ويتلخّص هذا المنهج في ثلاث نقاط:

The Islamic culture has a method of study, and this method is summarised in three points:

أولاً: يجب أن تكون الدراسة متعمّقة حتى تُفهم المسائل فهماً صحيحاً، فإن هذه الثقافة عميقة في مفاهيمها، ودراستها تتطلب صبراً وتحمّلاً. وتثقيفُ النفس بها عملية فكرية تستلزم بذل الجهد العقلي لفهمها، لأنها تقتضي فهم جملها، والإحاطة بحقيقتها، وارتباطها بالمعلومات التي تُفهم من خلالها هذه الحقيقة. ولهذا كان من الضروري اكتساب هذه الثقافة بطريق فكري. فالمسلم مثلاً مُلزَم بأن يعتقد عقيدته بالعقل والبرهان، لا بالتقليد الأعمى؛ ولذلك فإن دراسة كل ما يتعلق بأصول العقيدة تقتضي حتماً عملية فكرية عند الدراسة. وقد خاطب الشرع الأحكام في القرآن والحديث، ولذلك فإن استنباط الأحكام الشرعية يُحتّم استعمال العملية الفكرية، إذ من خلالها يُفهم الواقع المُشكِل، والنص المتعلق به، وتطبيق النص على الواقع. وهذا لا غنى عنه في الفكر. حتى العامي الذي يأخذ الحكم دون معرفة دليله يحتاج إلى فهم المسألة وفهم الحكم الذي جاء لحلّها، حتى لا يأخذ حكماً وُضع لمسألة غير المسألة التي ينطبق عليها الحكم، ومن الواجب عليه أن يستعمل العملية الفكرية. ولذلك فإن تثقيف النفس بالثقافة الإسلامية، سواء كان مجتهداً أو عامياً، يجب أن يكون بتلقّي هذه الثقافة تلقياً فكرياً، ولا يتأتى ذلك إلا بالعملية الفكرية وببذل غاية الجهد في الدراسة.

First: That the study should be deep until the matters are correctly comprehended because this culture is conceptually profounf and its study requires patience and forbearance. Culturing oneself with it is an intellectual process which requires mental exertion to comprehend them because it requires the comprehension of its sentences, cognizance of its reality and its linkage with information through which this reality is understood. This is why it is essential to acquire this culture intellectually. For instance, the Muslim is obliged to adopt his creed through ration and not by unquestioning submission. So, the study of whatever relates to the basis of the creed inevitably requires an intellectual process at the time of study. The Sharī’ah rules have been addressed in the Qur’ān and hadīth. So, to deduce the Sharī’ah rules the use of the intellectual process is imperative. Through it, the problem, the relevant text and its application on the problem is understood. For this the intellectual process is indispensable. Even the layman (‘aammi) who adopts the hukm without knowledge of its evidence needs to understand the problem and understand the hukm which has been brought to solve it so that he does not adopt the hukm which is for a problem other than the problem to which the hukm applies. It is imperative that he utilises the intellectual process. Therefore, to culture oneself with the Islamic culture, whether he is a mujtahid or layman (‘aammi) he must receive the culture intellectually. This will not be possible except through the intellectual process and by exerting ones utmost effort in study.

ثانيًا: ينبغي للطالب أن يؤمن بما يدرسه حتى يعمل به، أي أن يعتقد جازمًا الحقائق التي يدرسها دون أن يتسلل إليه أي شك، إن كان ذلك متعلقًا بالعقيدة.

Second: The student should believe in what he studies so that he acts upon it i.e, he definitely believes the truths he is studying without any doubts creeping in, if it relates to the ‘aqīdah (creed)

وَلْيَكُنْ أَقَلَّ شَكًّا فِي انْطِبَاقِهِ عَلَى الْوَاقِعِ إِذَا كَانَ مِنْ غَيْرِ مَسَائِلِ الْعَقِيدَةِ كَالْأَحْكَامِ وَالْأَخْلَاقِ، لَكِنْ يَجِبُ أَنْ تَقُومَ عَلَى أَسَاسٍ يَكُونُ لَهُ فِيهِ اعْتِقَادٌ جَازِمٌ لَا شَكَّ فِيهِ. وَعَلَى كُلِّ حَالٍ، فَالِاعْتِقَادُ فِيمَا يَتَبَنَّاهُ الطَّالِبُ مِمَّا يَدْرُسُهُ شَرْطٌ، اعْتِقَادٌ إِمَّا فِيمَا يَتَبَنَّاهُ أَوْ فِي أَصْلِ مَا يَتَبَنَّاهُ، وَتَبَنِّي الثَّقَافَةِ بِأَيِّ طَرِيقَةٍ أُخْرَى غَيْرُ جَائِزٍ. وَبِجَعْلِ الِاعْتِقَادِ أَسَاسًا لِتَبَنِّي الثَّقَافَةِ تَسْتَقِرُّ الثَّقَافَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ اسْتِقْرَارًا فَاضِلًا مُتَمَيِّزًا. وَهِيَ عَمِيقَةٌ وَفِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ مُحَرِّكَةٌ وَفَعَّالَةٌ، تُعْطِي الطَّالِبَ طَاقَةً مُتَّقِدَةً، فَتُشْعِلُ نَارًا تَأْكُلُ الْفَسَادَ وَتُصْدِرُ نُورًا يُضِيءُ طَرِيقَ الصَّلَاحِ. وَالِاعْتِقَادُ الْجَازِمُ بِهَذِهِ الْأَفْكَارِ يَضْمَنُ صِلَةً جَازِمَةً تَتَحَقَّقُ طَبِيعِيًّا فِي الْإِنْسَانِ بَيْنَ وَاقِعِهِ وَالْمَفَاهِيمِ الَّتِي لَدَيْهِ عَنِ الْأَشْيَاءِ الْمُرْتَبِطَةِ بِهَذِهِ الْأَفْكَارِ بِوَصْفِهَا مَعَانِيَ عَنِ الْحَيَاةِ. فَبِهَذِهِ الْأَفْكَارِ يَنْتَقِلُ بِشَغَفٍ وَحَمَاسَةٍ نَحْوَ الْعَمَلِ. وَهَذَا التَّأْثِيرُ الِاسْتِثْنَائِيُّ لِلثَّقَافَةِ فِي عُقُولِ النَّاسِ يَحْدُثُ عِنْدَمَا تَتَّجِهُ الْعَوَاطِفُ (الَّتِي تَحْتَوِيهَا الْفِكْرَةُ) نَحْوَ الْوَاقِعِ، لِأَنَّ الِاعْتِقَادَ بِهِ يُشَكِّلُ صِلَةَ الْعَوَاطِفِ بِمَفَاهِيمِهَا، ثُمَّ يَحْدُثُ التَّحَرُّكُ (نَحْوَ الْعَمَلِ).

and he should have the least amount of doubt that it applies to the reality if it is from the non- ’aqīdah issues such as rulings and morals, but they must be founded on a basis in which he has a definite belief with no doubt. Whatever the case, belief in what the student adopts from what he studies is a condition, belief either in what he adopts or in the origin of what he adopts, the adoption of culture in any other manner is not permitted. It is through making the belief the basis of adopting culture that the Islamic culture is found to settle down in an excellent and distinguished manner. It is deep and at the same time stimulating and effective giving the student a blazing energy thereby igniting a fire which devours corruption and emits a light which illuminates the path to well-being. The definite belief in these thoughts ensures a definite linkage which naturally takes place within man, between his reality and the concepts he has about things which are linked to these thoughts in their capacity as meanings about life. So with these thoughts he moves with eagerness and zeal towards action. This extraordinary effect of the culture on people’s minds will take place when the emotions (contained by the thought) move towards the reality because to believe in it constitutes the linkage of emotions with their concepts and then the movement (towards action) takes place.

ثالثًا: ينبغي للطالب أن يدرس الأفكار دراسةً عملية تهدف إلى معالجة الواقع المحسوس الملموس، لا دراسةً قائمة على افتراضات نظرية، بحيث يصف الأمور كما هي في حقيقتها، ليعالجها ويغيّرها. وعليه أن يأخذ الوقائع القائمة المتعلقة بالإنسان والحياة والكون، التي يحسّها أو يستطيع إحساسها، فيدرسها ليعالجها ويحكم عليها، حتى يتمكن من تحديد موقفه منها: من حيث قبولها، أو تركها، أو أن يكون مخيّرًا بين قبولها وتركها. ولذلك لا يُجيز الإسلام للناس أن يتّبعوا الافتراضات النظرية. فمثلًا: ماذا لو كان الناس يعيشون على المريخ، فكيف يصومون شهر رمضان هناك؟ فليس هناك قمر ليكون شهر رمضان! إنما المخاطَب بالخطاب الشرعي (الخطاب) هو الإنسان الذي على الأرض، وعليه أن يشهد الشهر ويصومه. أما إذا حال السحاب دون رؤية الهلال، فإنه يُحكم في هذه الحادثة حين تقع. ومن هنا قال رسول الله ﷺ:

Third: The student should study the thoughts in a practical way that aims at treating the tangible perceptible reality, and not a study based on theoretical suppositions, so that he describes matters as they are in their true form, to treat and change them. He should take the existing facts about man, life and universe which he senses or he can sense and study them in order to treat them and give the ruling with regards to them until he can determine his position regarding them in terms of whether to adopt them, leave them or have the choice whether to adopt or leave them. Thus, Islam does not allow people to follow theoretical assumptions. For example: What if people live on Mars, how can they fast the month of Ramadhan there? There is no moon there so as to have the month of Ramadhan! Only the person on earth he is subject to the address (khitab) and he must witness the month of Ramadhan and he must fast that month. However, the cloud might prevent the people from seeing the moon so he passes a judgement for this event when it occurs. Hence, the Messenger  said:

لذلك يُشترط في تبنّي الثقافة أن تكون واقعيةً لا خياليةً ولا نظريةً. وأن تُدرَس ليُعمَل بها عند تحقّق واقعها في حياته، لا لغرض معرفة جمالها أو لمجرّد المتعة الفكرية.

Therefore, it is stipulated in adopting the culture that it be real and not fanciful or theoretical. And that it should be studied in order to act upon it when its reality occurs in his life not for the purpose of knowing its beauty or for the sake of mere intellectual gratification.

هذا هو منهج الإسلام في الدراسة، وهو دراسةٌ متعمّقة، وإيمانٌ بما يُتوصَّل إليه بالدراسة، أو إيمانٌ بما يُدرَس، والعمل بذلك واقعيًّا لتطبيقه في ميدان الحياة. فإذا توافرت شروط منهج الدراسة، كان المسلم الذي تثقّف بالثقافة الإسلامية ذا فكرٍ عميق وحساسيةٍ مرهفة، وقادرًا على حلّ مشكلات الحياة. وهذا يضمن أن يسلك المسلم طريق الكمال طبعًا، وبإرادته واختياره، فلا يحيد عنه ما دام سائرًا وفق هذا المنهج، لأن الأفكار الإسلامية التي يتبناها من هذه الثقافة أفكارٌ محفّزة، فعّالة، قائمة على الواقع، صادقة، وحلولها للمشكلات حلولٌ حقيقية ناجعة. وإضافةً إلى أنها تُشعل في نفس المتثقف بها حماسةً متّقدة، فإنها تمنح المسلم قدرةً استثنائية على مواجهة مشكلات الحياة بحلولٍ مهما كانت كبيرةً أو صغيرةً، وسهلةً أو صعبة. وهكذا تتكوّن فيه عقليةٌ (عَقْلِيَّة) لا تقنع إلا إذا اقتنع العقل وامتلأ القلب طمأنينة. وفي الوقت نفسه تتكوّن فيه نفسيةٌ (نَفْسِيَّة) إسلاميةٌ مملوءةٌ بإيمانٍ تامّ. وبهذه العقلية والنفسية يتّصف الإنسان بالصفات الرفيعة التي يطلبها الإسلام من المسلم، وبهما يتغلّب على كل الصعوبات التي تقف في طريقه. ويعود ذلك إلى ما نراه في جوهر هذه الثقافة الإسلامية من أفكارٍ عميقة ومستنيرة، ولأنها قائمةٌ على العقيدة.

This is the method of Islam in study which is an in-depth study and belief in what is arrived at by study or belief in what is being studied and realistically adopting it to apply it in the battlefield of life. If the conditions of the method of study are met then the Muslim who has cultured himself with the Islamic culture will have deep thinking with a sharpened sensitivity and be able to solve lifes problems. This ensures the Muslim naturally follows the path of perfection, willingly and with choice, He will not deviate from it as long as he proceeds according to this method because the Islamic thoughts he adopts from this culture are stimulating, effective, based on reality, true and effective solutions for problems. In addition to setting the one cultured by it aflame with zeal, it gives the Muslim an extraordinary ability to face the problems of life with solutions however great or small, easy or difficult they may be. Thus, a mentality (‘aqliyya) forms within him which can only be content when the mind is convinced and the heart is filled with tranquillity. At the same time an Islamic disposition (nafsiyya) is formed within him which is filled with a belief which is consummate. And through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) the person is characterised by excellent qualities which Islam demands from the Muslim and through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) he overcomes all the difficulties that stand as obstacles in his way. This is due to what we see in the substance of this Islamic culture in terms of deep and enlightened thoughts and due to them being based on the ‘aqīdah (creed)