السَّبَبُ في اصطلاح الفقهاء: كلُّ وصفٍ ظاهرٍ مُنضبطٍ، يدلُّ الدليلُ السمعيُّ على أنه علامةٌ معرِّفةٌ لوجود الحكم لا لتشريعه، كزوالِ الشمسِ من كبدِ السماءِ، فإنه علامةٌ تدلُّ على وجوب الصلاة، في قولِ الله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ [الإسراء: 78]، وفي قولِ رسولِ الله ﷺ:

Al-sabab in the jurisprudents terminology is every apparent precise quality, which the auditory evidence shows that it is an indication sign for the existence of the verdict (hukm) not the legislation of it, like making the traverse of the sun from the zenith of the sky a sign that indicates the existence of the prayer in the saying of Allah Ta’ala: (Perform the salaat since the traverse of the sun till the darkness of the night…), 78 surat Al- Israa’, and in the saying of the Messenger of Allah (SAW):

"إذا زالت الشمس فصلّ"، رواه البيهقي. وليس هذا علامةً على وجوب الصلاة، وكذلك جعلُ ظهور هلال رمضان علامةً دالةً على وجود صوم رمضان، في قول الله تعالى: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185]، وقوله ﷺ: "صوموا لرؤيته"، رواه أحمد. فالسبب إذن ليس علةً لإيجاب الحكم، وإنما هو مؤشرٌ على وجوده. وحقيقة السبب أنه نصبه الشارع للحكم الشرعي، لحكمةٍ يقتضيها ذلك الحكم.

“if the sun traverses from the zenith of the sky, then do pray”, narrated by Al- Bayhaqi. It is not a sign for the obligation (wujoub) of the salaat, and like making the appearance of the crescent of Ramadhan an indication sign for the existence of the fasting of Ramadhan in the saying of Allah Ta’ala: (…so whosoever from among you witnesses the month; must then fast it…), 185 SURAT Al-Baqarah, and His (SAW) saying: " “Do fast for the sight of it (the crescent…)”, narrated by Ahmad, and thus the sabab (cause) is not a reason for obliging the verdict, but an indicator for its existence. And the reality of the sabab is that, it is set by the shari'ah for the shari'ahi verdict, for a wisdom necessitated by that verdict.

فإنّ وجودَ النِّصاب سببٌ لوجوب الزكاة، والعقودُ الشرعية أسبابٌ لإباحة الانتفاع بالأموال أو انتقال ملكيتها، فالحكمُ هو وجوبُ الزكاة، ووجودُ النِّصاب جعلَه الشارعُ علامةً على وجوب هذا الحكم. والإباحةُ للتصرف في المال أو انتقالِه هي الحكم، والعقودُ جعلها الشارعُ علامةً على وجوده. فالأسبابُ إذن علاماتٌ نصبها الشارعُ ليُعلِم المكلَّفَ بوجود الحكم. فالشارعُ شرّع الحكمَ للمكلَّف وكلَّفه به، ونصبَ علاماتٍ تدل على وجود ذلك الحكم، وهذه العلاماتُ هي الأسبابُ الشرعية. فالسببُ إعلامٌ ودلالةٌ على وجود الحكم، وليس مُحدِّدًا لحقيقة الحكم أو صفته، وإنما يدل على وجوده فقط، لأنّ الموجِبَ للحكم هو الدليلُ الذي تضمّنه، وأما المُعرِّفُ بوجوده فهو السبب. وهذا بخلاف العلّة، وهي الوصفُ الذي شُرّع الحكمُ من أجله، فالحكمُ شُرّع بها، فهي الباعثُ والمُسوِّغُ لتشريعه، لا سببٌ لوجوده.

So the occurrence of the nisaab (specified amount) is a sabab for the existence of the zakaat, and the shari'ahi agreements are sabab for permitting (ibahah) the utilization or transition of the ownership of the properties, so the (hukm) verdict is the obligation of the zakaat and the occurrence of the nisaab is set by the shari'ah for this hukm to indicate the obligation of its existence. And the ibaha of the disposal or the transition of the property is the hukm, and the agreements are set by the shari'ah for this hukm to indicate it existence. So the asbab (causes) are signs, set by the legislator to inform the mukallaf about the existence of the hukm. So the legislator had legislated the hukm for the mukallaf, and assigned him with it, and set signs that indicate the existence of that hukm. So these signs are the shari'ahi asbaab. So the sabab is a notification and an indicator for the existence of the hukm, it is not a definer of the reality or the quality of the hukm, but it indicates its existence only, because what obliges the hukm is the daleel (evidence ) which included it, and what indicates its existence is the sabab. And this is contrary to the illah, which is the thing for which the hukm was legislated, so the hukm was legislated by it, so it is the inducement, and the reason for its legislation, not the cause of its existence.

إذن فالعلة دليلٌ من أدلة الحكم، كالنص الوارد في تشريع الحكم، فهي ليست علامةً على وجود الحكم، بل علامةٌ معرِّفةٌ لتشريع الحكم، كالانشغال عن الصلاة المستنبط من قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ [الجمعة: 9]، وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [الجمعة: 10]، فالانشغال هو السبب الذي من أجله شُرِّع الحكم، وهو تحريم البيع عند النداء لصلاة الجمعة، ولذلك فهو عِلّة لتشريع الحكم لا سببٌ، بخلاف دلوك الشمس، فإنه ليس عِلّةً، لأن صلاة الظهر لم تُشرَّع من أجله، وإنما الزوال علامةٌ على أن أداء صلاة الظهر يصير واجبًا.

So the illah is one of the evidences for the hukm, similar to the text in the legislation of the hukm, it is not a sign for the existence, but an informative sign for the legislation of the hukm, like the distraction from the prayer which is derived from His Ta’ala‘s saying: (O you who believe (Muslims) when it is called for the Salaat (Al-Jumu’ah) on Friday, come to the remembrance of Allah and leave off the business…), 9 Surat Al-Jumu’ah, and His saying: (Then when the Salaat is ended, do disperse through the land…),10 Surat Al-Jumu’ah, so the distraction is the reason for which the hukm is legislated, that is the forbiddance of the trade at the (adthaan) call of the Jumu’ah prayer, therefore it is a illah (reason for the legislation not a sabab, contrary to the (dulouk) traverse of the sun, it is not a illah, because the dthuhr prayer was not legislated for it but the zawal is a sign that the existence of the dthuhr prayer becomes a wajib.