الرِّزْقُ يُخالِفُ الْمِلْكَ، فَالرِّزْقُ عَطَاءٌ [عَطَاء]، وَلِذَلِكَ يَكُونُ الْفِعْلُ «رَزَقَ» بِمَعْنَى «أَعْطَى». أَمَّا الْمِلْكُ فَهُوَ حِيَازَةُ الشَّيْءِ بِأَيِّ وَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ الَّتِي أَذِنَتْ بِهَا الشَّرِيعَةُ، يُصْبِحُ بِهَا الْمَالُ مَمْلُوكًا. وَالرِّزْقُ قَدْ يَكُونُ حَلَالًا [حَلَال] وَقَدْ يَكُونُ حَرَامًا [حَرَام]، وَكُلُّ ذَلِكَ يُسَمَّى رِزْقًا. فَالْمَالُ الَّذِي يَكْسِبُهُ الْمُقَامِرُ مِنْ غَيْرِهِ فِي مُبَارَاةِ قِمَارٍ هُوَ رِزْقٌ، لِأَنَّهُ مَالٌ يُعْطِيهِ اللهُ لِكُلِّ شَخْصٍ عِنْدَمَا يَسْعَى فِي أَيٍّ مِنَ الأَحْوَالِ الَّتِي يُكْتَسَبُ فِيهَا الْمَالُ.

Rizq is different to ownership because rizq is a gift [‘atā’]; thus the verb ‘razaqa’ means ‘to give [a’tā]’. As for ownership it is to possess something through any of the mediums permitted by the Sharī’ah whereby wealth can be possessed. Rizq can be lawful [halāl] or unlawful [harām]; all of it is termed rizq. So the money won by a gambler from another in a gambling match is rizq, because it is money that Allah  gives to each person when he pursues any of the situations in which money is obtained.

یرى كثير من الناس أنهم هم الذين يرزقون أنفسهم، ويعتبرون الأحوال التي يكسبون فيها المال أو الربح سببًا لرزقهم، وإن قالوا بألسنتهم إن الرزاق هو الله. فيظنون أن الموظف الذي يأخذ أجرًا محددًا مقابل عمله وجهده هو الذي يرزق نفسه، وإذا بذل كل جهده أو سعى بوسائل مختلفة لزيادة أجره، رأوا أنه هو الذي حصّل هذه الزيادة. ويظنون أن التاجر الذي يحقق الربح نتيجة جهوده التجارية هو الذي رزق نفسه، والطبيب الذي يعالج المرضى هو الذي يكسب عيشه. وهكذا يرون أن كل إنسان يمارس مهنة يكسب منها المال، وهو الذي يرزق نفسه. فأسباب الرزق عند هؤلاء محسوسة وملموسة، وهي الأحوال المؤدية إلى تحصيل المال، ومن يلتزم بهذه الأحوال فهو الذي سيكسب هذا المال، سواء كان هو المرزوق أو غيره. وإنما وقع الناس في هذا الرأي لأنهم لم يدركوا حقيقة الأحوال التي يأتي منها رزقهم، فحسبوها أسبابًا لعجزهم عن التمييز بين السبب والحال. والحقيقة أن هذه الوسائل التي يأتي منها الرزق ليست أسبابًا للرزق، بل هي أحوال يُحصَّل فيها الرزق. ولو كانت هي الأسباب الحقيقية للرزق لما تخلّفت أبدًا عن إنتاجه، والمشاهد أنها تتخلف. فقد تُوجد هذه الأحوال دون أن يأتي منها رزق، وقد يحصل الرزق دون وجود هذه الأحوال أصلًا. ولو كانت هذه الأحوال هي السبب، لوقعت النتيجة، وهي الرزق، حتمًا. بما أنّ الرزق ليس نتيجةً حتميةً؛ إذ لا يأتي إلا عند توفّر الأسباب، وقد يتخلّف مع وجودها، فإن ذلك يدل على أنها ليست أسبابًا عِلّيّةً للرزق، وإنما هي أحوالٌ أو ظروفٌ يُحصَل الرزق في ظلّها. فقد يعمل الموظف شهرًا كاملًا ثم يُحرَم من دخله المتوقَّع بسبب سداد دينٍ سابقٍ، أو إنفاقِ ما يلزمه من مال على من تجب عليه نفقتهم، أو بسبب دفع الضرائب. ففي هذه الحالة كان الظرف الذي يجلب الرزق، وهو عمل الموظف، حاضرًا، لكنّ الرزق لم يُحصَل، لأنه لم يقبض أجره. وقد يكون في بيتٍ بالقدس رجلٌ، فيأتيه ساعي البريد بخبر وفاة قريبٍ له في أمريكا، ليس له وارثٌ سواه، وأنّ ماله كلّه سيئول إليه، فيحوزه بنفسه أو بوكيلٍ معتمدٍ. فجاءه هذا الرزق ولم يكن يعلم بقدومه أصلًا. أو قد ينهار جانبٌ من بيته فيجد فيه مالًا مدفونًا فيأخذه. ولو كانت الظروف التي هي من صنع البشر أسبابًا عِلّيّةً للرزق لما تخلّفت، ولما حصل الرزق إلا عند وجودها. والواقع أنها تتخلّف، وهذا يدل على أنها شروطٌ لا أسباب. وإنّ الوقائع التي حصل فيها الرزق دون سببٍ ظاهرٍ لا تُحصى، من ذلك ما يقع في الطعام والسفر، ومن ترك طعامٍ مُعَدٍّ لغيره، وغير ذلك من الوقائع التي تدل على أن الظروف التي يُحصَل فيها الرزق عادةً هي ظروفُ تحصيلِ الرزق لا أسبابُه.

A view which prevails amongst people is that they are the ones who provide for themselves, and they consider the circumstances in which they earn wealth - that is, money or profit - as the cause of their provision [rizq] even if they say by their tongues that the Razzāq [the one who provides/sustains] is Allah . They think that the employee, who takes home a set wage through his hard work and effort, is the one who provides for himself, and when he exerts every effort or tries through various means to supplement his wage, they see that he was the one who procured this increase. They think that the tradesman, who makes profit as a result of his trade endeavours, is the one who provided for his own sustenance, and the doctor, who treats the ill, is making his own living. In this manner, they see that each person pursues an occupation from which he earns money. He is the one who provides for himself. Thus the causes of provision, for these people, are perceptible and tangible, and they are the circumstances which lead to the procurement of wealth, and the person who commits himself to these circumstances, he is the one who will earn this wealth whether he himself or someone else is the receipient of the provision. People have come to hold this view because they do not grasp the reality of the circumstances [hālāt] from which their provision come. They take them to be the cause because of their inability to differentiate between the cause and the circumstance. The fact is that these means from which the provision comes, are actually circumstances in which the rizq is obtained and not a cause of the rizq. If they were the true causes of rizq then they should not fail at all in producing that rizq, but it can clearly be seen that they do fail. These circumstances may well exist but no provision comes out of it, and rizq may be obtained without such circumstances existing at all. If these circumstances were the cause then the result, namely, rizq, would definitely occur. Since the rizq is not a definite result - it only comes when the circumstances exist or the rizq might fail to materialise despite their presence - this indicates that they are not the causes but only the circumstances under which the rizq is obtained. An employee may work for a whole month but he is prevented from his (expected) income due to the settling of a previous debt, or spending money on those whose maintenance he is obliged to provide for, or by paying taxes. In this case, the circumstance which brings the provision, namely, the employee’s work, was present but the rizq was not obtained since he did not get his wages. There may be someone in his house in al-Quds, to whom the postman brings the news that so-and-so relative of his in America has died, leaving him as the sole inheritor, and that all of his wealth will pass into his hands so he should gain possession of it himself or through a recognised agent. This rizq came to him and he did not even know it was coming. Or a side of his house might collapse and he finds money hidden there, so he takes it. If the circumstances, which derive from human beings, are indeed the cause of rizq then they would not fail; and no rizq would be procured except when these circumstances are present. It is quite apparent that they do fail, which indicates that they are conditions and not causes. The incidents in which rizq has been obtained without any apparent cause are innumerable; incidents of food and travel, and leaving prepared food for another one; and other incidents which indicate that the circumstances in which rizq is usually obtained are, circumstances of (obtaining) rizq and not its causes.

علاوة على ذلك، لا يمكن اعتبار الظروف التي يُكتسب فيها الرزق، عند وجودها، أسبابًا للرزق، ولا اعتبار الشخص الذي يباشر هذه الظروف وسيلةً جلبت الرزق، لأنّ ذلك يناقض نصّ القرآن الذي هو قطعيّ الدلالة والثبوت. وكل ما يناقض نصًّا قطعيّ الدلالة والثبوت، فإنّ الواجب الأخذ بالنص القطعي دون أدنى تردّد، وترك ما سواه من الأقوال للرأي الصحيح الواحد. وما ثبت بالدليل القطعي فهو من الله، ويجب الأخذ به وترك غيره. ولذلك فإنّ الحق الذي ينبغي للمسلم أن يخضع له أنّ الرزق من الله، لا من البشر.

Furthermore, it is not possible to consider the circumstances in which the rizq is procured, when they are present, as causes of rizq, nor to consider the person who engages in these circumstances as being the medium by which the rizq was brought because that contradicts the text of the Qur’ān which is definite in meaning and authenticity. When anything contradicts a text which is definite in meaning and authenticity, one is duty bound to adopt the definite text without any hesitation whatsoever, and all other opinions are rejected for the one (correct) opinion. Since anything that is proven from definitive evidence, it comes from Allah  and one is obliged to adopt it and reject the others. Therefore, the truth to which the Muslim should submit is that the rizq is from Allah  and not from human beings.

هناك آيات كثيرة تبيّن بوضوح، ولا تحتمل التأويل، أنّ الرزق من الله وحده لا من البشر. وهذا ما يجعلنا على يقين تام بأنّ الأساليب والوسائل التي نراها في مجيء الرزق ما هي إلا أسباب تقع ليأتي الرزق من خلالها. ولهذا يقول الله تعالى:

There are many ayāt which clearly show - and they are not open to interpretation - that rizq is from Allah  only and not from human beings. This is what makes us absolutely certain that what we see from the styles and means by which the rizq comes, that they are only circumstances which occur so that the rizq may come. Thus, Allah  says,

وإلى جانب هذه الآيات توجد آيات كثيرة من هذا القبيل، وهي قطعية الدلالة والثبوت، ولا تحمل إلا معنى واحدًا لا يقبل التأويل، وهو أن الرزق من الله وحده، وأن الله وحده هو الذي يرزق ويكفل الأرزاق [الرزاق]. فالرزق إذن بيد الله وحده.

Apart from these there are many such ayāt. They are definite in meaning and authenticity and carry only one meaning which is not open to interpretation, namely, that rizq is from Allah  alone, and that Allah  alone is the one who provides sustenance [al-Razzāq]. Thus rizq is in the hands of Allah  alone.

لكنَّ اللهَ قد أمرَ عبادَه بأن يباشروا الأعمالَ، وأعطاهم القدرةَ على الاختيار في السعيِ إلى الأسبابِ التي يُحصَّلُ بها الرزقُ. فهم الذين ينبغي أن يسعوا، بحسبِ اختيارِهم، في جميعِ الأسبابِ التي يأتي منها الرزقُ. غيرَ أنَّ هذه الأسبابَ ليست هي علةَ الرزقِ، ولا العبادُ هم الذين يُوجِدونَ هذا الرزقَ، كما صرَّحَ بذلك نصُّ الآياتِ. بل اللهُ هو الذي يُعطيهم رزقَهم في هذه الأسبابِ، سواءٌ كان الرزقُ حلالًا أو حرامًا، وسواءٌ أوجبَه اللهُ أو نهى عنه أو أباحَه، وسواءٌ ترتَّبَ عليه الأثرُ أم لم يترتَّبْ. ومع ذلك فقد بيَّنَ الإسلامُ الكيفيةَ التي يجوزُ بها للمسلمِ أن يسعى في الأسبابِ التي يُحصَّلُ بها الرزقُ، وما لا يجوزُ. فبيَّنَ أسبابَ الملكيةِ لا أسبابَ الرزقِ، وقصرَ الملكيةَ على هذه الأسبابِ. فلا يجوزُ لمسلمٍ أن يمتلكَ شيئًا من الأرزاقِ إلا بطريقٍ مشروعٍ، لأنَّ هذا وحدَه هو الرزقُ الحلالُ، وما خالفَه فهو حرامٌ، وإنْ كان الرزقُ - حلالًا كان أو حرامًا - من عندِ اللهِ.

However, Allah  has ordered His servants to undertake actions and they have been given the ability to choose to pursue the circumstances in which the rizq is procured. They are the ones who should pursue, in accordance with their choice, all of the circumstances in which the rizq comes. However, these circumstances are not the cause of rizq nor are the servants the ones who bring forth this rizq, as clearly stated in the text of the ayāt. Rather, Allah  is the one who gives them their provision in these circumstances irrespective of whether the rizq is halāl or harām, whether Allah  has obliged, forbade or permitted it, and irrespective of whether the rizq resulted or not. Nonetheless Islam has clarified the manner in which it is allowed or not allowed for the Muslim to pursue the circumstances in which rizq is obtained. Thus, it clarified the means of ownership and not the causes of rizq, and restricted ownership to these means. It is not permitted for any Muslim to possess any provisions except through a legal means because only this is the lawful rizq and anything which go against it is harām; even though the rizq - whether halāl or harām - is from Allah .

تبقى مسألة واحدة، وهي: هل رزق الإنسان كلُّ ما يملكه ولو لم ينتفع به، أم أن رزقه ما انتفع به فقط؟ والجواب أن آيات القرآن تدل على أن رزق الإنسان هو كلُّ ما يملكه، سواء انتفع به أم لم ينتفع. قال الله تعالى:

One issue remains, namely, is the provision (rizq) of a person everything that he owns even if he has not benefited from it? Or is his provision only that which he has benefited from ? The answer is that the ayāt of the Qur’ān indicate that the provision of human beings consists of everything he owns whether he has derived benefit from them or not. Allah  says,

هذه الآيات واضحة في استعمال لفظ «الرزق» لكل ما يملكه الإنسان، سواء انتفع به أم لم ينتفع. ولم يُخصّ الرزق بما ينتفع به وحده، لأن الآيات عامة ودلالتها عامة. ولا يُقال إذا أخذ أحدٌ مالك منك، سواء بالسرقة أو بالغصب أو بالاختلاس، إنه أخذ رزقك منك؛ بل يُقال إنه أخذ رزقه منك. فإذا اكتسب الإنسان مالًا فقد أخذ رزقه، وإذا أُخذ منه المال فلا يُؤخذ ما هو له، بل مَن اكتسب المال هو الذي أخذ رزقه منه. فلا يأخذ أحدٌ رزقَ غيره، وإنما يأخذ الإنسان رزقه من غيره.

These verses are clear in their use of the noun ‘rizq’ for everything that a person owns, whether he derives benefit from it or not. Rizq has not been specified to only that from which benefit is derived exclusively, because the ayāt are general and their indications are general. It should not be said when someone takes your money from you, whether through stealing, forced appropriation or embezzlement, that he has taken your rizq from you. Rather it should be said that he took his rizq from you. So when a human being acquires wealth he has taken his rizq. When the wealth is taken from him, it is not his that is taken; rather the one who acquires the wealth has taken his rizq from him. No one takes the rizq of someone else; rather the person takes his own rizq from someone else.