2.13 الأنبياء والرسل - الشخصية الإسلامية | Quran Course

2.13 الأنبياء والرسل - الشخصية الإسلامية | Quran Course

يقول: «الرسول هو من أرسله الله بشريعة مجددة أو جديدة يدعو الناس إليها، في حين أن النبي هو من أرسله الله ليقرر الشريعة السابقة.» وعليه، فموسى ﵇ كان نبيًا لأنه أُوحي إليه بشريعة، وكان رسولًا لأن هذه الشريعة كانت لأجل رسالته. أما هارون ﵇ فقد كان نبيًا أيضًا لأنه أُوحي إليه بشريعة، لكنه لم يكن رسولًا، لأن الشريعة التي أُوحي إليه بها لم تكن لأجل رسالته، بل كانت لأجل رسالة موسى ﵇. وعلى هذا القياس، فإن محمدًا ﷺ كان نبيًا ورسولًا لأنه أُوحي إليه بشريعة كانت لأجل رسالته ﷺ.

Says, ‘The messenger is sent by Allah  with a revived or new Sharī’ah which he calls people to, whereas the prophet is sent by Allah  to affirm the former Sharī’ah.’ Thus, Musa  was a prophet because he was inspired with a Sharī’ah and a messenger because this Sharī’ah was for his mission. On the other hand, although Aaron  was also a prophet because he was inspired with a Sharī’ah, he was not a messenger because the Sharī’ah, which was revealed to him was not for his mission, rather it was for the mission of Musa . By the same token, Muhammad  was a prophet and a messenger because he was inspired with a Sharī’ah, which was for his mission.

الرسالة هي الواسطة بين الله وعباده لبيان وتوضيح طريقة قضاء حوائج الدنيا والآخرة. والحكمة تقتضي إرسال الرسل، لأنهم يأتون بالشرائع ومصالح للناس.

The message is the mediation between Allah  and the slaves in order to explain and clarify the method of satisfying the needs of this world and the hereafter. Wisdom necessitates the sending of messengers as they bring laws and benefits for people.

فَقَدْ وَقَعَ فِعْلاً إِرْسَالُ الرُّسُلِ، فَاللهُ اصْطَفَى رُسُلاً مِنَ الْبَشَرِ وَأَرْسَلَهُمْ مُبَشِّرِينَ بِالْجَنَّةِ وَالثَّوَابِ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ، وَمُنْذِرِينَ بِنَارِ جَهَنَّمَ وَالْعِقَابِ لِأَهْلِ الْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ، وَبَيَّنُوا لِلْإِنْسَانِ مَا يَحْتَاجُهُ وَيَلْزَمُهُ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَقْلَ عَاجِزٌ عَنْ أَنْ يُقَرِّرَ الْحَسَنَ وَالْقَبِيحَ، وَعَنْ أَنْ يُدْرِكَ الْإِنْسَانَ وَشُؤُونَهُ عَلَى وَجْهِ الْكَمَالِ.

Thus, the sending of Messengers has actually occurred. Allah  appointed messengers from amongst mankind and sent them as bearers of glad tidings of paradise and reward to the people of belief and obedience. They were warners of the hell fire and punishment to people of disbelief and disobedience and they clarified the needs and requirements of this world and the hereafter for man. All because the mind is incapable of either deciding the good and bad or able to comprehend man himself and his affairs.

يُؤَيِّدُ اللهُ الأنبياءَ والرسلَ بالمعجزاتِ التي تخالفُ المعتادَ. والمعجزةُ أداةٌ من اللهِ لا تُخالفُ الواقعَ فحسبُ، بل يُظهرها مُدَّعي النبوةِ حين يتحدّى الكافرينَ العاجزينَ عن الإتيانِ بمثلِها. ولو لم يُؤيَّدِ الرسولُ بمعجزةٍ لما وجبَ قبولُ دعواهُ، إذ لا يُمكنُ التمييزُ حينئذٍ بين الدعيِّ المدّعي للنبوةِ والنبيِّ الصادقِ. ومن هنا تكونُ المعجزةُ شاهدةً على صدقِ النبيِّ ومقنعةً للناسِ، لأنّ الرجلَ العاديَّ لا يستطيعُ أن يأتيَ بمثلِ هذا الأمرِ.

Allah  consolidates the prophets and messengers with miracles which oppose the norm. The miracle is a tool from Allah  that not only opposes the reality, but is rendered by the claimant of prophethood when he challenges the disbelivers who are incapable of achieving anything similar. If the messenger was not supported by a miracle it would not be necessary to accept his claim, since no distinction could be made between an impostor claiming prophethood and a genuine prophet. Hence, the miracle substantiates the prophet's truthfulness and convinces the people since an ordinary man can not achieve such a feat.

أوَّلُ الأنبياءِ آدمُ عليه السلام، وآخرُهم محمدٌ ﷺ. وتثبُتُ نبوةُ آدمَ عليه السلام من ثلاثةِ مصادرَ مختلفةٍ: أوَّلًا: من القرآنِ الكريمِ. قالَ اللهُ تعالى:

The first prophet was Adam  whilst the last prophet was Muhammad  . The prophethood of Adam  can be proven through three different sources: Firstly through the Quran. Allah  says,

وأخيراً، فإن إجماع الصحابة يدلّ أيضاً على أن آدم كان نبيّاً.

Lastly, the consensus of the Sahaba  also proves that Adam  was a prophet.

أما نبوة محمد ﷺ، فلأنه ادّعى النبوة وأتى بالمعجزات، فإن النبوة ثابتة بالروايات المتواترة، وهذا يُثبتها بلا أدنى شك. وأما المعجزة (أي القرآن) فهي كلام الله، الذي تحدّى وأعجز فصحاء العرب وخطباءهم البلغاء في مكة، فلم يستطيعوا معارضة أقصر سورة من القرآن، مع أنهم حاولوا ذلك. ثم تركوا أساليب المعارضة بالكلام والبيان، مع أنهم كانوا أفصح اللغويين وأعظمهم في زمانهم، ولجؤوا إلى القوة والسيف. ولم ينقل أحد من الكفار قط أن أحدًا استطاع أن يأتي بمثل القرآن، مع أنهم كانوا قادرين على نقل ذلك لو وُجد. وكل ذلك يثبت على وجه القطع أن القرآن، أي المعجزة التي أُعطيها محمد ﷺ، من عند الله، ويُحقّق بلا أدنى شك صدق دعوى النبي ﷺ.

As for the prophethood of Muhammad , as he also claimed prophethood and brought forth miracles, the prophethood is known by Mutawatir narrations, which substantiates it beyond any doubt. As for the miracle (i.e. the Qur’ān) it is the speech of Allah , which challenged and defied the eloquent and great speakers of Mecca. They were unable to oppose the shortest Sura of the Qur’ān, although they strived to do so. They then abandoned their styles of opposition from talk and rhetoric, even though they were the best and most revered linguists of their time, to force and the sword. Not even one of the disbelieving Kuffars ever related that someone was ever able to produce anything similar to the Qur’ān, despite the fact that they had the means to relate this information if required. All this categorically proves that the Qur’ān, i.e. the miracle given to Muhammad  is from Allah  and without any doubt verifies the true claim of the prophet .

عدد الأنبياء والرسل غير معلوم، لأن الله أخبر رسوله

The number of prophets and messengers are unknown because Allah  informs his messenger,

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ * وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ ۚ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ * أُولَٰئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ۚ [TMQ An’ām: 83-89]

"And this is our argument that we gave to Abraham against his people, we raise in degrees whom we please, undoubtedly, your lord is wise, knowing. And we gave him Ishaq and Yaqub, we showed the path to all of them and showed the path to Nuh before them, and of his progeny, to Daud and Sulaiman and Ayub and Yusuf and musa and Haroon, and thus we recompense the righteous. And to Zakaria, Yahya, Isa and Ilyas. These are all entitled to be our near ones. And to Ismail and Yasa and Yunus and lot, and to each one we preferred above all in his time. And also to some of their fathers and their progeny and some of their brothers, and we chose them and showed them the straight path. This is the guidance of Allah. He gives whom he will of his bondmen, and if they would have committed polytheism, then surely all that they had already done would have been destroyed. These are they to whom we gave the book and order and prophet hood" [TMQ An’ām: 83-89]

تمام انبیاء و رسل اللہ کی جانب سے خبر دینے والے ہیں، کیونکہ نبوت اور رسالت کا یہی مفہوم ہے۔ وہ سچے ہیں، مخلوق کو تنبیہ کرنے والے ہیں، تاکہ ان کا مشن اور پیغام بے فائدہ نہ ہو جائے، اور وہ تبلیغِ دین میں جھوٹ اور غلطی سے معصوم ہیں، جیسے وہ ہر گناہ سے معصوم ہیں۔ مزید یہ کہ قرآن یا نبی ﷺ کی سنت میں کوئی قطعی دلیل موجود نہیں جو انبیاء کے نبوت و رسالت کے بعد خطا میں مبتلا ہونے کی خبر دیتی ہو۔ جو کچھ بھی اس بارے میں روایت کیا گیا ہے، وہ یا تو ایسی احادیث میں ہے جن کی سند میں ظنّیت ہے [ظنی الثبوت]، یا ایسی آیات میں ہے جن کی دلالت میں ظنّیت ہے [ظنی الدلالۃ]، اور ظنّی دلیل عصمت کے بارے میں قطعی عقلی دلیل پر غالب نہیں آ سکتی۔ رہا وہ معاملہ جو قرآن میں آدم ﷺ کے بارے میں ذکر ہوا کہ انہوں نے اس درخت سے کھایا جس سے اللہ نے ان کو منع فرمایا تھا، تو یہ عصمت کے تقاضے کے منافی نہیں، کیونکہ جو کچھ آدم ﷺ سے جنت میں ہوا، اس کی حکمت صرف اللہ ہی جانتا ہے۔ لہٰذا یہ ایک الگ معاملہ ہے (یعنی آدم ﷺ کا درخت کا پھل کھانا)، کیونکہ عصمت کا تعلق زمین پر بسنے والوں تک پیغام پہنچانے سے ہے۔

All the prophets and messengers were informers from Allah  because this is the meaning of prophethood and messengerhood. They are truthful, admonishers to creation lest the mission and message become futile and they are infallible from lying and error in their propagation, just as they are infallible from committing any sin. Further there is no definite [Qati] textual evidence in the Qur’ān or the Sunnah of the prophet  informing about the erring of the prophets after their Prophethood of Messengership. Whatever has been reported is either in the ahadith that are indefinite in their transmission [dhanni athuboot] or in the ayat that are indefinite in their evidence [dhanni ad-dalala] and the Indefinite [dhanni] cannot over ride the definite rational evidence on infallibility. As for what was revealed regarding Adam  in the Qur’ān about him eating from the tree which Allah  had prohibited him to eat from, this does not contradict the requirement of infallibility in the propogation of the message to the people on the earth because what happened from Adam  was in the Paradise, the wisdom of which is only known to Allah . Therefore this is separate matter (i.e Adam’s  eating of the fruit of the tree) because infallibility is related to the propogation of the message to the people on the earth.