يجب على كل مسلم أن يؤمن بالوحي، فهو ركن أساسي من أركان الإيمان. غير أن الدليل على الوحي ليس دليلاً عقلياً، بل يُقبل استناداً إلى النصوص الصحيحة. ولما كان الوحي لا يملك حقيقة محسوسة ملموسة، فإن العقل لا يستطيع التحقق من صحته. ولذلك فكل محاولة لإثبات الوحي بالعقل تكون خاطئة، إذ لا يمكن استخدام العقل لإثبات شيء لا حقيقة محسوسة له.

Each and every Muslim must believe in revelation, as it is a fundamental aspect of belief. However, the evidence for revelation is not rational, rather it is accepted on the basis of authentic texts. Since revelation does not have a tangible sensation or reality, the mind cannot verify its validity. Therefore every attempt to prove revelation by means of the intellect will be incorrect, as it is not possible to use the mind to prove something without a tangible reality.

لہذا، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا، وحی کی دلیل عقلی نہیں ہے، بلکہ وہ صحیح روایات کی بنیاد پر قائم ہے۔ قرآن کی قطعی نص اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ رسول محمد ﷺ پر وحی نازل ہوئی۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

Hence, as mentioned earlier, the evidence for revelation is not intellectual; rather it is established on the basis of authentic narrations. The Definite text of the Qur’ān verifies that the messenger Muhammad  recieved revelation. Allah  says,

أُوحِيَ إلى الرسول ﷺ الوحيُ على ثلاث حالات، ولم يتلقَّ الأنبياءُ قبله الوحيَ إلا من خلال هذه الحالات، لا غيرها. وهذه الحالات كلها داخلة تحت الوحي الذي يبيّنه الله في القرآن الكريم، حيث يقول:

The revelation that descended on the messenger  had three states, all prophets before him recieved the revelation through these only and not another. These states are all categorised under the revelation which Allah  explains in the Qur’ān. He  says,

أي أن الله لا يكلّم الإنسان إلا بالوحي، أو من وراء حجاب، أو بإرسال رسول. وقد كان للوحي النازل على الرسول ﷺ حالان، وقد أخبر ﷺ عنهما حين سُئل مرة: «كيف يأتيك الوحي؟» فقال:

That is, Allah  only communicates with man through inspiration, through verbal contact via a veil or by sending messengers. The revelation that descended upon the messenger  had two states. He  informed about them when he was once asked, "How does the revelation come to you?" He  replied,

هاتان الحالتان على النحو التالي: أولاً: أن يُلقي الملَك الوحي إلى النبي ﷺ بالإشارة دون أن يستعمل كلاماً أو لغة، فيُلقى الوحي في قلب النبي ﷺ، كما قال النبي ﷺ:

These two states are as follows: Firstly- the angel inspires the prophet  by indication and without using words or language. The revelation is inspired into the mind of the prophet , just as he  said,

وكان الرسول ﷺ يرى في منامه رؤى يتلقاها من الله، سواء في حال اليقظة أو في حال النوم. فكان بعض ما يوحى إليه وهو مستيقظ، وكانت له رؤى في منامه، وكل ذلك كان وحيًا. وقالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:

Also the messenger  whilst dreaming had visions that he received from Allah  both in the states of consciousness and sleep. Some of it was inspired to him whilst he was awake and he would have certain visions in his dreams all of which were revelation. As the mother of the believers, Aisha  said,

كان الرسول ﷺ يشعر أيضًا بأن نوعًا من الوحي على وشك أن ينزل، ولكنه لم ينزل. وروت عائشة رضي الله عنها أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل الرسول ﷺ قائلًا: «يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي؟» فقال ﷺ:

The messenger  would also feel that some form of revelation was about to come, but it didn't come. Aisha  narrated that Harith ibn Hashim  asked the messenger , "O messenger, how does the revelation come to you?" The messenger  said,

جميع هذه الصور المختلفة، أي الإلهام والرؤيا والوحي دون كلام وما شابهها، تُعدّ حالةً واحدةً وتدخل في قول الله تعالى،

All these variations i.e. inspiration, dream, revelation without talk and everything similar constitute one state and fall within the saying of Allah ,

لأنه لغوياً، عندما يُستعمل الفعل "أوحى إلى أحدٍ" فإنه يعني الإشارة أو تحريك الرأس. وهكذا فإن الله يوحي إليه ويُلهمه. يقول الله تعالى،

Because linguistically when the verb "to reveal to someone" is used it means to indicate or shake ones head. Thus Allah  reveals to him and inspires him. Allah  says,

وهكذا فإنّ الإلهام للنحلة هو: الإلهام والعلم الفطري الذي في قلب النحلة.

Thus the inspiration to the bee is: the inspiration and the innate knowledge within the bee’s heart.

الحالة الثانية هي الوحي الذي يُلقى بطريق الكلام الشفهي من الملَك، فيُبلَّغ إلى النبي ﷺ شفهياً بعد أن يعلم بالدليل القاطع أن هذا وحيٌ وأن حامل الرسالة هو الملَك، أي جبريل. قال الله تعالى:

The second state is the revelation inspired by means of oral communication from the angel. It is transmitted orally to the prophet  after he learns through decisive evidence that this is revelation and the message bearer is the angel, i.e. Jibril. Allah  says,

أي أنّ الله يرسل جبريل فيكلّم الرسول، فيسمع كلامه ويحفظه في الوقت نفسه. وقد روت عائشة رضي الله عنها أنّ النبي ﷺ قال:

In other words, Allah  sends Jibril who speaks with the messenger who simultaneously both hears and preserves his words. Aisha  narrated that the prophet  said,

وَقَدْ وَرَدَ فِي أَحَادِيثَ عِدَّةٍ أَنَّ جِبْرِيلَ نَزَلَ وَتَحَدَّثَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَكَانَ يَسْتَمِعُ إِلَيْهِ، وَكَانَ ذَلِكَ نَوْعًا مِنَ الْوَحْيِ لِلرَّسُولِ ﷺ، إِذْ كَانَ الْمَلَكُ يُبَلِّغُهُ الْمَعَانِيَ فِي صُورَةِ حَدِيثٍ. أَمَّا الْوَحْيُ بِاللَّفْظِ وَالْمَعْنَى فَمُخْتَصٌّ بِالْقُرْآنِ الْكَرِيمِ. وَأَمَّا الْوَحْيُ بِالْمَعْنَى فَكَانَ الرَّسُولُ ﷺ يُعَبِّرُ عَنْهُ بِكَلَامِهِ الْخَاصِّ، أَوْ بِالتَّطْبِيقِ أَيْ بِأَفْعَالِهِ، أَوْ بِالسُّكُوتِ، وَهَذَا هُوَ السُّنَّةُ.

There are a number of incidents mentioned in Ahadith in which Jibril  descended and talked to the prophet  and he would listen. This was a form of revelation for the messenger, as the angel would tell the messenger the meanings in the form of a conversation. The revelation by words and meaning is restricted to the Noble Qur’ān. As for revelation by meaning, the messenger  would express this by using his own words, through application i.e. his actions, or by silence and this is the Sunnah.

يُعدّ الحديث القدسي من السنّة لأنّ معناه وإن كان موحًى به من الله تعالى، فإنّ ألفاظه من النبيّ ﷺ. وليست ألفاظ الحديث القدسي من الله تعالى، لأنّ الألفاظ التي هي من الله تعالى مختصّةٌ بالقرآن الكريم، ويدلّ على ذلك إعجازه. وإنّ السنّة، وإن كانت تأتي على صور الوحي من الإلهام والمنام وإلقاء المعنى في القلب مباشرةً، فإنها تأتي أيضًا في اليقظة، وكذلك في صورة المحاورة بين جبريل ﷺ والرسول ﷺ.

The Hadith Qudsi is regarded as Sunnah because although its meaning is revealed from Allah  its words are from the prophet . The words of the Hadith Qudsi are not from Allah  because the words that are from Allah  are specifically for the Qur’ān and this is proven by its inimitability. Although the Sunnah comes in the forms of inspiration, dream and is cast directly in the heart, it also comes both in wakefulness and as a dialogue between Jibril and the messenger .

إنما يُنزَّل القرآنُ على الرسول لأن ألفاظه من الله. وفيه آياتٌ كثيرةٌ تُفصِّل نزولَ القرآن. قال الله تعالى:

The Qur’ān is only revealed through the messenger  because its words are from Allah . There are numerous ayats detailing the revelation of the Qur’ān. Allah  says,

الكتاب المقصود هو القرآن الكريم، و«مِنْ» هنا للدلالة على التمثيل (البيان).

The book referred to is the Qur’ān and “min” here is to indicate representation.

وهو القرآن. وهناك آيات أخرى تذكر الوحي بوجه عام، بما في ذلك السنة. فمن ذلك قول الله تعالى:

It is the Qur’ān. There are other ayats as well, which mention the revelation in general including the Sunnah. For example, Allah  says,

وَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى،

And He  says,

وَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى،

And He  says,

هاتان الحالتان المذكورتان قد ورد الحديث عنهما في النصوص، أما الحالة الثالثة فقد ذُكرت في قوله تعالى:

These two mentioned states have been discussed in the texts, The third state is mentioned in His  saying,

هذا ما حدث مع موسى ﷺ؟ لا، بل هذه الآية تشير إلى الواقعة التي كلّم الله فيها موسى من وراء حجاب، أي كما يكلّم المحجوب بعض الأكابر وأهل الشرف، فيتكلّم من وراء حجاب، فيُسمع صوت المتكلّم ولا يُرى، وهكذا كلّم الله موسى ﷺ.

This is what happened with Musa . This Ayat is indicating to the incident in which Allah  spoke to Musa  from behind a veil. That is, just as the veiled person speaks with some dignitaries and with people of distinction. He speaks from behind a veil and although one hears the other person’s voice, he does not see him. This is the manner in which Allah  spoke with Musa .

لم يقع مثل هذا الحدث مع النبي ﷺ إلا مرة واحدة في الإسراء والمعراج، وقد ورد ذلك لا في حديث صحيح فحسب، بل أشارت إليه أيضاً سورة النجم. قال الله تعالى:

Such an incident only occurred once with the prophet  during the al-Isra wal-Miraj, which has not only been mentioned in an authentic Hadith, but has also been indicated by Sura al-Najm. Allah  says,

باستثناء هذه الحادثة، أي الإسراء والمعراج، نزل الوحي على النبي ﷺ على هيئة إلهام وعن طريق رسول.

With the exception of this event i.e. al-Isra wal-Miraj, the revelation descended upon the prophet  in the form of an inspiration and through a messenger.

جميع أنواع الوحي أدلّةٌ، فالتواصل بين الملَك والرسول بالكلام أو الإشارة أو المحادثة وحيٌ واضح، والإلهام والرؤى وحيٌ واضح، وكلام الله للأنبياء أيضًا نوعٌ من الوحي. وهذا الوحي دليلٌ قطعيٌّ، لأنه قد ورد في أصحّ النصوص وأقطعها دلالةً.

All the types of revelation are forms of evidence. The communication between the angel and the messenger by talk or indication or conversation is a clear revelation. The inspiration and visions are clear revelations and Allah  speaking to the prophets is also a form of revelation. This revelation is a categorical proof as it has been reported in the most authentic and definite texts of definite meaning.