خبر الآحاد بصوره الثلاث: الغريب، أو العزيز، أو المشهور، سواء كان مرفوعاً أو موقوفاً أو مقطوعاً، ينقسم عند علماء الحديث، من حيث القبول أو الرد، إلى ثلاثة أقسام: الصحيح، والحسن، والضعيف. وفيما يلي بيانٌ لكل قسمٍ منها:

The khabar al-ahad (isolated report) in its three forms: gharib, 'aziz or mashhur, whether marfu', mawqūf or maqtu' is divided by the scholars of hadīth, in terms of its acceptance or rejection, into three categories: Sahih, hasan, da'eef. The following is a clarification of each category:

1. الصحيح: هو الحديث الذي يتّصل إسناده بنقل راوٍ عدلٍ ضابطٍ عن راوٍ آخر عدلٍ ضابطٍ مثله، إلى منتهاه، ولا يكون شاذًّا ولا معلَّلًا؛ أي أنّ إسناد الحديث متّصلٌ بنقل راوٍ عدلٍ ضابطٍ عمّن هو مثله، حتى ينتهي إلى رسول الله ﷺ، أو ينتهي إلى صحابيٍّ أو غيره. والقول بأنّ

1. Sahih ; It is the hadīth whose isnād continues through the transmission of a trustworthy ('adl) narrator whose retention is accurate (dabit) from an another upright transmitter who has an accurate retentive ability until the end of the chain and is not shadh (irregular) or mu'allal (defective) i.e, the isnād of the hadīth is linked by the transmission of an upright ('adl) and accurate (dabit) narrator from someone similar to him until it ends with the Messenger of Allah  or ends with a Sahābi or someone else. The statement that the

يُخرِجُ الحديثَ المُرسَلَ والمُنقَطِعَ والمُعضَلَ من دائرةِ الصحيحِ، لأنّ المُرسَلَ هو ما رواه التابعيُّ عن النبيِّ ﷺ دون أن يذكرَ الصحابيَّ. والمُنقَطِعُ هو ما سقط منه راوٍ واحدٌ في موضعٍ أو أكثرَ من الإسنادِ. والمُعضَلُ هو ما سقط منه راويانِ فأكثرُ في موضعٍ أو أكثرَ من الإسنادِ. وكلُّ هذه الأنواعِ، أي المُرسَلِ والمُنقَطِعِ والمُعضَلِ، إسنادُها مُنقطِعٌ، وهذا ما يُخرِجُها من قسمِ الصحيحِ. والقولُ بأنّ...

excludes it from the mursal, munqati' and mu'dal ahadīth, which are not from the category of Sahih. Because the mursal is what the Tabi’een has narrated about the Prophet  without mentioning the Sahābi. The munqati' is when a single narrator is missing in one or more places in the isnād. The mu'dal has two or more narrators missing from one or more places in the isnād. All of them, that is the mursal, munqati' and mu'dal have discontinued isnāds which takes it out of the Sahih category. The statement that;

يُخرِجُ الحديثَ الصحيحَ من الشاذِّ الروايةُ التي يخالف فيها الراوي الثقةُ من هو أوثقُ منه من الرواة.

excludes the Sahih hadīth from the shadh report where a trustworthy narrator goes against the transmissions of narrators who are more reliable than him. The statement:

يستثني الصحيحُ من الحديث المعلّل الذي فيه علّةٌ، والعلّةُ أمرٌ قادحٌ خفيٌّ في الحديث يُفضي إلى ردّه، ولا يظهر ذلك لنقّاد الرجال إلا عند جمع طرق الحديث المختلفة ومقابلتها بعضها ببعض، كأن يكون إسنادُ راوٍ متصلاً، بينما رواه جماعةٌ موقوفاً، أي نسبوه إلى صحابيٍّ.

excludes the Sahih ahadīth from the mu'allal report which has a defect. The 'illah (defect) consists of a denigratory thing in the hadīth effecting its rejection, which appears to the rijal critics when collecting and collating the various transmission routes of the hadīth, such as the chain of a narrator being continuous while a group has transmitted as mawqūf i.e attributed it to a Sahabi.

The statement:

The statement:

يُخرج هذا الشرط الروايةَ التي يرويها راوٍ لا تُعرف حاله الظاهرة والباطنة، وهو المجهول العين، أو يكون الراوي معروفًا بالضعف، فإن مثل هذا الحديث لا يُعدّ صحيحًا.

It excludes the report narrated by a transmitter whose apparent and hidden condition is not known, majhul al-'ayn, or the transmitter is known to be weak, such a hadīth is not considered as Sahih.

The statement:

The statement:

2. الحسن: هو الحديث الذي يُعرف مخرِجُه، وقد اشتهر رجالُه، وهو بذلك عمادُ أكثر الأحاديث. وهو حديث يقبله أكثر العلماء، ويستعمله الفقهاء عامةً، أي أنه لا يوجد في إسناده راوٍ متهمٌ بالكذب، وليس بحديثٍ شاذّ. وهو على نوعين:

2. Hasan: It is a report that is known by the one who reported it and its transmitters became well known and consequently it is the core of most of the hadīth. It is a hadīth most scholars accept and it is used by the fuqaha generally i.e, that in the isnād there are no narrators that have been charged with lying and it is not a shadh (irregular) hadīth. These are two types:

أولاً: حديثٌ لا يخلو إسنادُه من رواةٍ مستورِي الحال، لم تتحقق أهليتُهم، غيرَ أنهم ليسوا بمغفَّلين ولا كثيري الأوهام، ولا هم متَّهمون بالكذب. وقد يكون متنُ الحديث قد رواه من هو في مرتبته، فلا يُعدُّ بذلك شاذًّا ولا منكرًا. ثانيًا: يُشترط في الرواة أن يكونوا مشهورين بالصدق والأمانة، إلا أنهم لا يبلغون مرتبة رواة الصحيح في الحفظ والإتقان. والراوي الذي ينفرد بروايةٍ لا يُعدُّ بذلك منكرَ الحديث، ولا يكون المتنُ شاذًّا أو معلولًا. فالحديث الحسن هو ما رواه عدلٌ خفيفُ الضبط، متصلُ السند، غيرُ شاذٍّ ولا معلولٍ، وهو يُحتجُّ به كما يُحتجُّ بالحديث الصحيح.

First: a hadīth whose isnād is not free from transmitters who are mastur (of hidden conditioin) and whose capacity is not realised. However they are not negligent and are not prone to make mistakes and nor are they charged with mendacity. The matn of the hadīth may have been narrated by someone at a similar level to him due to which it will not be included as shadh or munkar (rejected). Second: The narrators must be known for their honesty and trustworthiness but they do not attain the level of the transmitters of the Sahih category in retention and exactitude. A narrator who is alone in transmitting a report is not considered as munkar (rejected) and nor is the matn irregular (shadh) or defective (mu'allal). So the hasan ahadīth is the report transmitted by an upright ('adl) narrator who is of lesser retentive capacity, whose isnād is continuous and not irregular (shadh) or defective (mu'allal), the hasan hadīth is used as proof exactly as the Sahih hadīth is used.

3. الضعيف: هو الحديث الذي لا تتوافر فيه شروط الحديث الصحيح أو الحسن. والحديث الضعيف لا يُحتج به أصلاً. ومن الخطأ أن يُقال إذا جاء الحديث الضعيف من طرق متعددة فإنه يرتقي إلى درجة الحسن أو الصحيح، لأن ضعف الحديث يعني أن الرواة قد وقع منهم الخطأ أو اتُّهم بالكذب. وإذا جاء الحديث من طرق أخرى من هذا النوع، فقد ازداد ضعفاً. أما إذا كان المعنى الوارد في الحديث الضعيف موجوداً أيضاً في الأحاديث الصحيحة، فيُستشهد بالحديث الصحيح ويُترك الحديث الضعيف. لذلك فإن الحديث الضعيف لا يُستدل به بأي وجه من الوجوه.

3. Da'eef: It is the hadīth which does not have the qualifications of the Sahih or hasan ahadīth. The Da'eef (weak) hadīth is not used as evidence at all. It is a mistake to say that when a da'eef hadīth comes via numerous lines of transmission then it rises to the level of hasan or Sahih. For when the hadīth is weak this means the narrators have actually committed transgressions or have been accused of lying. When the hadīth has come through other lines of transmission which are of this type, then it has increased in its weakness. As for when the meaning contained in the da'eef hadīth is also contained in the Sahih ahadīth, then the Sahih hadīth is cited and the da'eef hadīth is disregarded. Therefore, the da'eef hadīth is not used as proof in any way whatsoever.