١٢.٤ روایات الفرق الإسلامية - الشخصية الإسلامية | Quran Course

١٢.٤ روایات الفرق الإسلامية - الشخصية الإسلامية | Quran Course

بعد الفتنة (الحرب الأهلية) ظهرت فرقٌ إسلامية عدة تبنّت آراءً مستحدثة. وزعم أتباع هذه الفرق أنهم استنبطوا هذه الآراء التي اعتنقوها من نصوص الشريعة، حتى صارت عندهم آراءً إسلامية. وكان بعضهم إذا احتاج إلى دليلٍ ولم يجد في نصوص الشريعة ما يؤيد الرأي الذي يعتقده، اختلق حديثاً يوافق رأيه ونسبه إلى رسول الله ﷺ. وكان بعضهم يدعو إلى الانضمام إلى فرقته، ويسعى إلى استمالة الناس إليها، أو يدعو إلى آرائه، ويحمله الهوى على وضع الأحاديث. وسُمّيت هذه الآراء الجديدة بدعاً، وسُمّي أصحابها مبتدعة. ولهذا صار الأخذ عن هؤلاء محلَّ تمحيصٍ، وكانت روايتهم للحديث موضعَ خلافٍ بين العلماء. وقد فصّل العلماء القول في أحوالهم، فالمبتدع الذي يُحكم بكفره بسبب بدعته، لا حرج في ردّ روايته. وإن لم يُحكم بكفره لكنه يُجيز الكذب، فروايته مردودة كذلك. أما من لا يجيز الكذب، فتُقبل روايته بشرط ألّا يدعو إلى فرقته أو مذهبه، فإن دعا إليها ردّت روايته، ولم تُحتجّ بأخباره.

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.

باختصار، فإن كل مسلم تتوفر فيه شروط قبول الرواية، وكان عدلاً (ثقةً في دينه) وضابطاً، فإن روايته مقبولة بغض النظر عن مذهبه أو فرقته، ما دام لا يدعو إلى فرقته أو مذهبه، لأن الدعوة إلى الفرقة أو المذهب غير جائزة. أما من دعا الناس إلى الإسلام وبيّن الأفكار التي تبناها مع أدلتها، فإن روايته مقبولة، لأنه بذلك يدعو الناس إلى الإسلام، ولا تُردّ روايته.

In short, any Muslim who meets the conditions for the acceptance of a narration, if he is trustworthy ('adl) and accurate (dabit) then his narration is accepted irrespective of his mazhab or sect as long as he does not call to his sect or mazhab because inviting people to the sect or mazhab is not allowed. As for the one who invited people to Islam and explained the thoughts he has adopted with their evidences then his narration is accepted because then he is calling people to Islam. And this person's narration is not impugned.