الفصل ۲۱٫۱: الكذب في الحرب - الشخصية الإسلامية | Quran Course

الفصل ۲۱٫۱: الكذب في الحرب - الشخصية الإسلامية | Quran Course

وكان هذا أيضًا في حالة الحرب. ومع أن ألفاظ الحديث تدل على أن ما قاله محمد بن مسلمة كان صدقًا لا كذبًا، إذ كان من باب التورية، إلا أن محمد بن مسلمة استأذن أن يقول كل شيء، فأُذن له في ذلك. فيدخل فيه الإذن بالكذب تصريحًا وتعريضًا، ويدخل في حالة الحرب. أما ما رواه أحمد والنسائي من قصة الحجاج بن علاط في استئذانه أن يقول فيه ما شاء لمصلحته في استنقاذ ماله من أهل مكة، فأذن له النبي ﷺ، فأخبر أهل مكة أن خيبر قد غلبت المسلمين؛ فهذا أيضًا يدخل في حالة الحرب، لأن أهل مكة كانوا في حالة حرب فعلية مع المسلمين. والحجاج بن علاط كان من المسلمين، وكان يقصد الكفار أعداءه الذين هم في حالة حرب فعلية، فجاز الكذب عليهم. وإذن الكذب ليس مقصورًا على ميدان القتال ولا على المقاتلين، بل يجوز للمسلمين أن يكذبوا على أعدائهم الكفار إذا كانوا في حالة حرب فعلية معهم. أما ما أخرجه الطبراني في الأوسط فـ

This was also in the situation of war. Even if the words of the hadith state that the words which Muhammad bin Maslamah said were true, not false, as it was only allusion but Muhammad bin Maslamah asked permission to say everything and it was permitted to him. So it enters within it the permission to lie explicitly and metaphorically, and it enters into the situation of war. As for what Ahmad and An-Nisai narrated from the tale of Al-Hajjaj bin ‘Ilat in his seeking permission to say about him whatever he wished for his benefit in rescuing his property from the people of Makkah. The Prophet (saw) gave him permission and he informed the people of Makkah that Khayber had defeated the Muslims; this also enters into the situation of war because the people of Makkah were in a situation of active war with the Muslims. Al-Hajjaj bin ‘Ilat was from the Muslims and he was going to the enemy disbelievers who were in the situation of active war, so lying was allowed against them. The permission of lying is not restricted to the battlefield nor to fighters; rather it is allowed for the Muslims to lie against their enemies, the disbelievers, if they are in the situation of active war with them. As for was extracted by At-Tabarani in Al-Awsat:

وأما التورية في غير الحرب، فإن فهم السامع منها خلاف الحقيقة، كأن لا تدل اللفظة على الحقيقة بل على شيء آخر لغةً أو اصطلاحاً عاماً عند المتكلم والسامع، فهذا كذب لا يجوز. ومثاله أن يُعطي قوم لفظةً معنىً اصطلاحياً خاصاً، ثم يقولونها لمن لا يعرف هذا الاصطلاح، أو أن يكون اصطلاحاً خاصاً للمتكلم دون أن يعرفه السامع، فكل هذا كذبٌ لا يجوز. بل ولو كانت تورية من المتكلم، لكن السامع فهم من اللفظة خلاف الحقيقة، فهذا لا يُعدّ من باب التورية ولا يجوز. وأما إذا كان السامع يفهم من اللفظة الحقيقة ومعنىً آخر، فهذا من أنواع البلاغة، وهو صدق لا كذب، كقولهم لمن في عينه حَوَل: «ليت عينيه استوتا»، فهو يصلح أن يكون دعاءً له أو عليه. والتورية هي أن يكون للفظ معنيان، أحدهما قريب والآخر بعيد، فيقصد المتكلم المعنى البعيد، بينما يفهم السامع المعنى القريب. وفي هذه الحال، وإن فهم السامع خلاف ما يقصده المتكلم، فإنه لا يفهم خلاف الحقيقة التي تدل عليها الجملة. وقد استعمل النبي ﷺ التورية، ففي صحيح البخاري أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

As for dissimulation/double entendre in other than war, if the listener understands it contrary to the reality such as where the word does not indicate the reality and something else linguistically or in technical usage generally with the speaker and listener, it is lying which is not allowed. Such as where a specific group gives a technical definition for a word and then say it to someone who does not know this technical definition or where it is a technical definition for a speaker but the listener does not know it, all of this is lying which is not allowed. Even if it were dissimulation/double entendre by the speaker but the listener understands from the word the opposite to the reality, so it is not considered from the type of double entendre (tawriyya) and is not allowed. As for where it is understood from the word is the reality and something else, this is from the species of eloquence (balagha). It is truth and not lying like their saying to the squint eyed: ‘If only both his eyes were equal’, it is suitable as an invocation for or against him. Dissimulation is that the word has two meanings, one which is near and the other remote; the speaker intends the remote meaning while the listener understands (it as) the near meaning. In this situation, even though the listener understands contrary to what the speaker intends nevertheless he does not understand contrary to the reality indicated by the sentence. The Prophet (saw) used dissimulation. In Sahih Al-Bukhari that Anas bin Malik (ra) said: