الذمّيّ هو من يتّبع دينًا غير الإسلام ويصبح مواطنًا في دار الإسلام مع بقائه على دينه غير الإسلام. ولفظ «الذمّيّ» مأخوذ من كلمة «الذمّة» التي تعني العهد. فهم في ذمّتنا وعهدنا، فنعاملهم بما صالحناهم عليه، ونُجري معاملاتهم وشؤونهم وفق أحكام الإسلام. وقد جاء الإسلام بأحكام كثيرة تتعلّق بأهل الذمّة، ومن ذلك أنهم لا يُفتنون عن دينهم، وأنهم لا يُلزمون إلا بأداء الجزية، فلا يُؤخذ منهم مال سوى ذلك إلا إذا كان شرطًا من شروط الصلح. وقد روى عروة بن الزبير قال: كتب رسول الله ﷺ إلى أهل اليمن

The dhimmi is the one who follows a deen other than Islam and becomes a citizen of the Dar al Islam while remaining in his deen other than Islam. “Dhimmi” is taken from the word “dhimmah” which means the covenant. They are upon our pledge that we treat them according to what we made truce with them upon, and that we run their transactions and affairs according to the rules of Islam. Islam came with many rules regarding the people of dhimmah. Among them is that they are not seduced from their religion, and they are only obliged to pay the jizyah so no wealth other than that is taken from them unless it is a condition of the truce conditions. It is narrated from Urwah bin As-Zubayr who said: The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Yemen

كما أن اليهود والنصارى كذلك المشركون وبقية الكفار غيرهم. رُوي عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب أنه قال:

Similar to the Jews and Christians are the polytheists and the rest of the disbelievers other than them. It is narrated from Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib who said:

هذا ليس خاصًّا بمجوس هَجَر، بل هو عامّ. ولا مفهومَ للحديث، لأن مفهوم اللقب ليس بحجة ولا يُعتدّ به. والجزية لا تُؤخذ إلا من الذكور البالغين. وقد رُوي عن نافع، عن أسلمَ مولى عمرَ، أنه قال:

This is not specific to the Zoroastrians of Hijr but rather is general. There is no understanding (mafhum) of the hadith because the understanding of the surname is not a proof nor it is considered. Jizyah is not taken except from mature males. It is narrated from Nafi’ from Aslam the freed slave (mawla) of Umar:

ولم يُنكَر هذا عنه. بل قال أبو عُبيد: "هذا الحديث أصلٌ فيمن تجب عليه الجزية ومن لا تجب عليه". ولا تُؤخذ الجزية إلا من القادر على أدائها، لقول الله تعالى: ﴿عَن يَدٍ﴾ أي عن قدرةٍ منهم. فمن كان عاجزًا فقيرًا فلا يجوز أن تُؤخذ منه، بل لا يجوز أن تُسقَط عنه فحسب؛ بل يجب الإنفاق عليه من بيت المال كما يُنفَق على المسلمين. وعند أخذ الجزية يجب أن تُؤخذ بالرفق لا بالغلظة ولا بالعقوبة، وأن تُؤخذ بقدرٍ يُطيقونه، فلا يُظلمون ولا تُؤخذ منهم فوق طاقتهم. وقد رُوي عن هشام بن حكيم بن حزام أنه مرّ بقومٍ قد أُقيموا في الشمس في الجزية بالشام، فقال هشام: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول:

And no one rejected this from him. Rather Abu Ubayd said: ‘This hadith is the basis in those upon whom the jizyah is obliged and those from whom it is not obliged.’ Jizyah is not taken except from the one capable of paying it due to Allah’s statement: “from the hand” i.e. from the capable ones. So if someone is incapable and is poor, it is not allowed (merely) not to take the jizyah. Rather it is obliged to spend upon him from the Bait al-Mal as it is spent upon Muslims. Upon taking the jizyah, it is obliged to take it with goodness and not with harshness or punishment, and to take it in a measure which they are able to bear. They are not oppressed nor is it taken from them beyond their capability. It is narrated from Hisham bin Hakim bin Hazzam that he passed by a people being punished over the jizyah in Palestine, so Hisham said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه

It is narrated from Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer from his father

لا يجوز بيع وسائل معيشة الذمّي لأخذ الجزية مهما بلغت قيمتها. رُوي عن سفيان بن أبي حمزة قال: كتب عمر بن عبد العزيز «ألا يُباع أداة أهل الذمة». قال أبو عبيد: قيل ذلك لأجل خراجها، لأنه إذا أُخذت آلة الزراعة لم يستطع أن يزرع، فيبطل الخراج، وتُقاس عليها سائر أدوات المعيشة قياسًا على آلات الزراعة. وإذا أسلم الذمّي سقطت عنه الجزية. رُوي عن عبيدالله بن رواحة قال:

It is not allowed to sell the means of the dhimmi’s sustenance in order to take the jizyah no matter what value they reach. It is narrated from Sufyan bin Abu Hamza who said: Umar bin Abdulaziz wrote “not to sell the tool of the people of dhimmah.” Abu Ubayd said: ‘It is said due to its kharaj since if the farming tool is taken then he is not able to farm so the kharaj becomes void’ and other tools of life are analogized upon farming tools. If the dhimmi embraces Islam, the jizyah is omitted from him. It is narrated from Ubaydullah bin Rawaha who said:

وَرُوِيَ عَنْ قَابُوسِ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

And it is narrated from Qaboos bin Abu Dhibyan from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

From ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

(أحمد وأبو داود). وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله الذي رأى أن الجهاد واجب على المسلم الذي اعتنق الإسلام فرارًا من الجزية، فقال في كتابه:

Ahmad and Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz wrote to his official who considered that jihad was obliged against the Muslim who embraced Islam to flee from jizyah, and he said in his book:

أَمَرَ الإسلامُ بمعاملةِ الذِّمِّيِّ معاملةً حسنةً، فيُعامَلُ بالرِّفقِ، ويُعانُ في شؤونِه، ويجبُ على المسلمين أن يتولَّوا حمايتَه وحمايةَ مالِه وعِرضِه، وأن يضمنوا له قوتَه ومسكنَه وكسوتَه. وقد رُوِيَ عن أبي وائلٍ عن أبي موسى أو أحدِهما في سندِه أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال:

Islam exhorted treating the dhimmi with the good treatment. So he is shown gentleness and assisted in his matter(s), and the Muslims are obliged to undertake protecting him, his wealth and honour and to guarantee for him his strength, residence and clothing. It is narrated from Abu Wail from Abu Musa or one of them in his chain that the Messenger of Allah (saw) said:

قال أبو عبيد: «وكذلك أهل الذمة الذين يقاتلون دونهم، إذا أُطلقوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وهذا الأمر مذكور في أحاديث كثيرة». وقد رُوي عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في وصيته قبل موته:

Abu Ubayd said: ‘The same applies for the people of the dhimmah for whose protection they fight. When they are freed, they return to their dhimmah and pledge as free persons; this issue is addressed in many ahadith.’ It is narrated from Amru bin Maymun from Umar bin Al-Khattab (ra) that he said in his will before his death:

يُتْرَكُ أهلُ الذِّمَّةِ على ما يَعْتَقِدُونَ ويَعْبُدُونَ، لِقَوْلِ رسولِ اللهِ ﷺ.

The dhimmis are left with what they believe and their worships due to the Messenger’s statement:

معنى قوله: «لا يُفْتَنُ عنه» أي: لا يُكرَه على الخروج منه، بل يُترَك عليه، والترك عليه يعني تركه على عقيدته وعبادته. وهذا ليس خاصًّا بأهل الكتاب، بل يُقاس عليهم غيرهم في هذا الباب، لقول رسول الله ﷺ في المجوس.

The meaning of “he is not tempted from it” i.e. he is not forced to leave it but is rather left upon it; and leaving him upon it means leaving him upon his creed and worship. This is not specific to the People of the Book but rather others are analogized upon them in this subject due to the Messenger (saw)’s statement about the Zoroastrians (majus):

ومثلُ المجوس بقيةُ المشركين، أما أكلُ ذبائحهم والزواجُ من نسائهم فهذا محلُّ نظر. فإن كانوا من أهل الكتاب، أي من اليهود والنصارى، فيجوز للمسلمين أكلُ ذبائحهم والزواجُ من نسائهم، لقولِ الله تعالى:

Similar to the Zoroastrians are the remaining polytheists. As for eating their slaughtered meat and marrying from their women, this is looked into. If they are from the People of the Book i.e. from the Jews and Christians, then it is allowed for Muslims to eat their slaughtered meat and marry from their women due to Allah’s statement:

ومع ذلك، فإن كانوا من غير أهل الكتاب، فلا يجوز أكل ذبائحهم ولا التزوج من نسائهم، وذلك لقول رسول الله ﷺ في شأن المجوس في هَجَر.

However, if they are of other than the People of the Book, then it is not allowed to eat their slaughtered meat or marry from their women due to the Messenger’s statement regarding the Zoroastrians of Hijr

أما زواج الكفار من نساء المسلمين فهذا غير جائز بتاتاً، وهو حرام سواء كانوا من أهل الكتاب أو من غيرهم، لقول الله تعالى:

As for the disbelievers marrying from the Muslims’ women, this is absolutely not allowed, and is haram whether they are from the People of the Book or other than them due to Allah’s statement:

يجوز أن تقع بين الذميين والمسلمين المعاملات من بيع وشراء وإجارة وشركة ورهن وغيرها، دون تمييز بينهم وبين المسلمين. وقد عامل رسول الله ﷺ أهل خيبر، وكانوا يهوداً، على نصف ما يخرج من الأرض على أن يعملوها بأموالهم وأبدانهم. واشترى النبي ﷺ طعاماً من يهودي بالمدينة ورهن عنده درعه، وأرسل إلى يهودي يطلب منه ثوبين إلى أجل ميسرة. وكل ذلك دليل على جواز جميع المعاملات الواقعة مع الذميين، إلا أنه فيما يتعلق بالإجارة والبيع والشراء والرهن يجب أن تُطبَّق الأحكام الإسلامية وحدها، ولا يجوز التعامل مع غيرهم البتة. وعلى هذا يكون الذميون في الدولة الإسلامية كسائر المواطنين؛ فلهم حق المواطنة والحماية، وضمان حياتهم، ومعاملتهم بالحسنى والرفق واللين. وعليهم أن يشاركوا في جيش المسلمين ويقاتلوا معهم، إلا أن القتال غير واجب عليهم. ولهم من العدل ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين من الإنصاف. ويراعي الإمام والقاضي شؤونهم عند رعاية أمورهم وعند تنفيذ المعاملات والعقوبات، فينظر إليهم كما يُنظر إلى المسلمين دون أي تفريق، فالعدل واجب لهم كما هو واجب للمسلمين.

It is allowed to occur between the dhimmis and Muslims the transactions of buying, selling, renting, partnership, pledge etc. without distinction between them and the Muslims. The Messenger of Allah (saw) conducted business with the people of Khayber, and they were Jews, upon half of what is produced from the land upon condition that they work it with their wealth and bodies. The Messenger (saw) bought food from a Jew of Madinah and pledged to him his armour, and he sent to a Jew requiring two garments from him until a time of ease. All this is evidence upon the permissibility of all transactions occurring with dhimmis except when they are dealt with transaction related to renting, buying, and selling or pledging it is obligatory that the Islamic rules alone be implemented; it is absolutely not allowed to deal with other than them. In this way are the dhimmi citizens of the Islamic State like the rest of the citizens. For them is the right of citizenship, protection, guaranteeing their life, treating them well, kindness and softly. Upon them is to participate in the Muslims’ army and fight together with them but fighting is not obligatory upon them. For them is justice as for Muslims, and upon them is what is upon them as equity. They are considered by the Imam and judge in taking care of their affairs and when implementing the transactions and punishments just like the Muslims are looked upon without any distinction so justice is obligatory for them as it is obligatory for Muslims.

فأما ما جاء في عهد عمر معهم وشروطه عليهم، فإنهم صالحوا على هذه العهود والشروط، وأُدرجت هذه الشروط في الصلح ورضوا بها، فوجب الوفاء بالعقد كما هو. أما إن لم يتضمن عقد الصلح معهم تصرفات محددة تنص على أمور معينة، فلا يجوز التعامل معهم إلا بما يُعامَل به المسلمون، أو إلا فيما ورد النص بمعاملتهم فيه معاملةً تخالف ما يعامل به المسلمون، كعدم جواز زواجهم بالمسلمات. والدليل على أن ما فعله عمر كان مبنيًّا على ما تضمنه عهده، هو ما فعله عمر نفسه في ضريبة التجارة؛ فإنه (رضي الله عنه) أخذ من المسلمين ربع العشر، ومن أهل الذمة نصف العشر، مع أن حكم الشرع أنه لا يؤخذ من المسلم ولا من الذمي شيء على تجارته. عن أبي الخير قال: سمعت رويفع بن ثابت يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

عن إبراهيم بن مهاجر قال: سمعت زياد بن حُدَيْر يقول:

From Ibrahim bin Muhajir who said: I heard Ziyad bin Hudayr saying:

لا تُؤخَذ ضريبة التجارة من المسلم ولا من الذمّي. وما أخذه عمر (رضي الله عنه) من المسلم كان الزكاة، وأما من الذمّي فكان بحسب شروط العهد الذي خضع له وصار به ذمّيًّا. وأما ما وقع على الذميين في العصور المتأخرة فهو خطأ في الفهم، وتقليد لبعض ما نشأ من شروط عمر (رضي الله عنه) في زمانه. ولو فهموا الأمر على وجهه الصحيح لعلموا أن عمر (رضي الله عنه) إنما فعل ما تضمنته شروط العهد الذي قبلوه، وما عدا ذلك فقد أوصى عمر بكل خير للذميين. ولهذا يُعامَل الذميون بأحسن المعاملة، ويُطبَّق عليهم ما جاءت به الشريعة، إلا إذا تضمّن عهد هدنتهم شروطًا فإنها تُنفَّذ عليهم كما جاءت.

The tax on trade is not taken from the Muslim or the dhimmi. What Umar (ra) took from the Muslim was zakat, and from the dhimmi it was according to the conditions of the treaty to which they submitted and became dhimmis. As for what was done to dhimmis in the declined ages, this was an error in understanding and imitation of some of what came of the conditions of Umar (ra) in his time. Had they comprehended accurately, they would understand that Umar (ra) did what the treaty conditions which they accepted included and apart from that Umar advised all the good for the dhimmis. Therefore the dhimmis are treated with the best treatment and what the Shar’a came with is implemented upon them except if the pledge of their truce includes conditions which will be executed upon them as they came