الجزية مالٌ معيّنٌ يُؤخذ من غير المسلمين، من أهل الذمة، وهم أهل الكتاب عمومًا، والمشركون من غير العرب، وسائر الكافرين. قال الله تعالى:

The jizyah is specific money taken from non-Muslims from the people of the dhimmah who are the People of the Book generally and non-Arab polytheists and the rest of the disbelievers. Allah (swt) said:

قَالَ قَيْسُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ:

Qays bin Muslim narrated from Al-Hasn bin Muhammad who said:

روى جعفر بن محمد عن أبيه قال: قال عمر: ما أدري ما أصنع بالمجوس، وليسوا أهل كتاب. فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

It is narrated from Ja’far bin Muhammad from his father who said: Umar said: I do not know what to do with the Zoroastrians who are not People of the Book. So Abdurrahman bin Awf said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

روى بطريق ابن شهاب

He narrated via the way of ibn Shihab

قال الله تعالى:

Allah (swt) said:

ومعناه: أنهم يُقاتَلون حتى يدخلوا في الإسلام. والآية في الذين كان رسول الله ﷺ يقاتلهم، وكانوا من مشركي العرب، مما يدل على أنهم سيُقاتَلون. وروى أيضًا بطريق الحسن، قال:

And its meaning is that until they embrace Islam. The ayah is about those whom the Messenger of Allah (saw) was fighting and they were the idol-worshippers among the Arabs which indicated that they will be fought. He also narrated via the way of Al-Hasan who said:

أبو عبيدة قال: «نرى أن الحسن أراد بالعرب هنا أهل الأوثان منهم ممن ليسوا من أهل الكتاب، أما أهل الكتاب فقد أخذ منهم رسول الله ﷺ الجزية، وهذا ثابت في الأحاديث». لم يثبت أن النبي ﷺ أخذ الجزية من أي عابد وثن من العرب، ولم يقبل بعد نزول آية سورة الفتح وسورة التوبة إلا الإسلام أو الحرب. وأما ما يُروى من أخذه الجزية من العرب كأهل اليمن وأهل نجران، فإنما أخذها من أهل الكتاب، من النصارى واليهود، ولم يأخذها من عبدة الأوثان من العرب. ومما يجب توضيحه لمن تُقبل منهم الجزية أنهم ملزمون بأدائها مرة في كل عام، وأن ما يُؤخذ من الغني هذا المقدار، ومن الفقير مقدار معين. ولا تُؤخذ من الفقير لقول الله تعالى: ﴿عن يد﴾ أي على قدر الاستطاعة، ولا تُؤخذ من النساء والصبيان، بل لا تُؤخذ إلا من الرجل البالغ القادر على أدائها. ويُروى عن نافع عن أسلم مولى عمر

Abu Ubaydah said: ‘We view that Al-Hasan meant by the Arabs here the people of idols among them who were not of the People of the Book. As for those of the People of the Book, the Messenger of Allah (saw) did accept it (jizyah) from them and this is clear in the ahadith.’ It is not established that the Prophet (saw) took jizyah from any idol-worshipper from the Arabs, and he did not accept after the revelation of the ayah of (Surah) Al-Fath and Surah At-Tawbah other than Islam or war. As for what is narrated of his taking jizyah from the Arabs like the people of Yemen and the people of Najran, verily he only took it from the People of the Book, the Christians and Jews. He did not take it from the idol-worshippers among the Arabs. It is necessary to clarify to those from whom the jizyah is accepted that they are obliged once a year to pay the jizyah. And that what is taken from the rich is this amount, and from the poor is a specific amount. It is not taken from the poor due to Allah’s statement: “by hand” i.e. based on ability, and it is not taken from the women and children. Jizyah is not taken from them except from the mature man capable of paying it. It is narrated from Nafi from Aslam the slave of Umar

قال أبو عبيد: «يعني الذي عليه الشعر». وقال: «هذا الحديث أصلٌ فيمن تجب عليه الجزية ومن لا تجب عليه. ألا ترى أنه إنما فرضها على الذكور البالغين العاقلين دون الإناث والصبيان؟». ولم ينكر ذلك أحدٌ على عمر، فكان إجماعًا. ويقوّي هذا ما جاء في كتاب النبي ﷺ إلى معاذ رضي الله عنه باليمن.

Abu Ubayd said: ‘Meaning the one who has (hair) on his face.’ And he said: ‘This hadith is the basis (asl) upon the one upon whom jizyah is obliged and the one upon whom it is not obliged. Do you not see that he only ordained it upon the male intelligent ones and not the female or the children?’ No one rejected (this from) Umar so it was a consensus (Ijma’a). This is strengthened by what came in the book of the Prophet (saw) to Muadh (ra) in Yemen

فَخَصَّ الذَّكَرَ البَالِغَ دُونَ المَرْأَةِ وَالصَّبِيِّ. وَأَمَّا الرِّوَايَةُ

So he specified the male who has attained puberty not the woman or child. As for the narration

لم يُحفظ ذلك عند المحدِّثين. والمحفوظ الثابت عنه هو الحديث الذي لا يذكر المرأة البالغة. وحتى مع القول بوجوب صحة وروده على هذا النحو، فإن ذلك كان في أول الإسلام حين كان نساء المشركين وأطفالهم يقاتلون مع رجالهم، فكان الأمر على ذلك. ثم نُسخ ذلك بالنبي ﷺ بالنهي عن أخذ النساء والأطفال، وأنفذ عمر ذلك من بعده. والجزية التي تُؤخذ تجب مع إقرارهم بالخضوع للإسلام. والصَّغار المذكور في الآية:

It is not preserved among the muhadditheen. The preserved, established from that is the hadith which does not mention the female who has attained puberty. Even upon the obligation of the authenticity of its coming (in this way), then this was at the beginning of Islam when the women of the polytheists and their children fought with their men so this was the case. Then it was abrogated by the Messenger (saw) as not to take from women and children, and Umar executed this after him. The jizyah which is taken is obliged together with their submission to Islam. The humiliation mentioned in the ayah:

أن يُطبَّق عليهم حكمُ الإسلام، وألا يُظهروا شيئًا من كفرهم ولا شيئًا مما هو محرَّم في دين الإسلام، وأن يبقى الإسلام هو العالي في الأرض، لقول النبي ﷺ:

Is that the rule of Islam is executed upon them and that they do not display anything of their disbelief nor anything which is forbidden in the deen of Islam. Also that Islam remains that which is exalted in the land due to his (saw) statement: