لَمَّا تَسَرَّبَتِ المسائلُ الفلسفيةُ المتعلقةُ بالعقيدةِ إلى أذهانِ المسلمين، في أواخرِ الدولةِ الأمويةِ وبدايةِ الحكمِ العباسي، أخذَ بعضُ العلماءِ مثلُ الحسنِ البصريِّ، وغيلانَ الدمشقيِّ، وجهمِ بنِ صفوانَ يتناولونَ مختلفَ المسائلِ الكلاميةِ. ثمَّ جاءَ بعدَهم علماءُ عَرَفوا المنطقَ الأرسطيَّ، واطَّلعوا على بعضِ كتبِ الفلسفةِ اليونانيةِ بعدَ أنْ تُرجمَتْ. فاتسعتْ دراسةُ المسائلِ الكلاميةِ، وأخذوا يدرسونَ العلمَ المعروفَ بعلمِ الكلامِ، ومنهم واصلُ بنُ عطاءٍ، وعمرُو بنُ عُبيدٍ، وأبو الهُذيلِ العلّافُ، والنظّامُ. غيرَ أنَّ دراستَهم لم تكنْ دراسةً فلسفيةً كاملةً، بل كانتْ توسُّعًا في الاطلاعِ على الأفكارِ الفلسفيةِ حتى صاروا على معرفةٍ واسعةٍ بمختلفِ الآراءِ الفلسفيةِ، وبرأيِ كلِّ طائفةٍ من الفلاسفةِ في بعضِ المسائلِ، بتتبُّعِها لا في جميعِ المسائلِ. وإضافةً إلى اقتصارِهم على بعضِ الدراساتِ الفلسفيةِ، فقد التزموا بإيمانِهم بالقرآنِ الكريمِ؛ ولذلك لم يخرجوا من دائرةِ الإسلامِ، بل توسّعوا في الاستدلالِ، وأطلقوا لأنفسِهم العنانَ في الحججِ، لكنْ لإثباتِ ما يُقوّي الإيمانَ، والرغبةِ في نفيِ التشبيهِ عن الاعتقادِ باللهِ ﷻ. ونتيجةً لذلك لم يحدثِ انحرافٌ في العقائدِ على الرغمِ من اختلافِ مذاهبِهم، فبقُوا جميعًا مسلمينَ يدافعونَ عن الإسلامِ.

When philosophical issues relating to theology infiltrated the minds of the Muslims, during the end of the Ummayad reign and the beginning of Abbasid rule, certain scholars like al-Hasan al Basri, Ghaylan al-Dimashqi and Jahm ibn Safwan began to address various scholastic issues. Then, after them came scholars who were acquainted with Aristotelian logic and they familiarised themselves with some of the books of Greek philosophy after they had been translated. The study of scholastic issues expanded and they began to study the science known as Kalam. They were scholars such as Wasil ibn 'Ata, 'Amr ibn 'Ubayd, Abu Hudhayl al-'Allaf and an-Nazzaam. However, their studies were not complete philosophical studies but the expanding study of philosophical thoughts until they became well-versed with different philosophical views, and that of the view of each group of philosophers in some issues by pursuing them and not all issues. In addition to confining themselves to some philosophical studies they restricted themselves to their belief in the Qur’ān. That is why they did not leave the fold of Islam, rather they expanded in reasoning, and they gave themselves free reign in the proofs, but only to establish that which will strengthen imān and a desire to eliminate anthropomorphic elements from the belief in Allah . As a result, no deviation occurred in the beliefs despite their differing dogmas, so all of them remained Muslims who were defending Islam.