35. رسم وتصویر - الشخصية الإسلامية | Quran Course

35. رسم وتصویر - الشخصية الإسلامية | Quran Course

0% read · 5 min left

الشخصية الإسلامية Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

35. رسم وتصویر

35. Drawing & Painting

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī5 min readViewed 64 times

الرسم هو تصوير شيء ما، ومن الرسم أيضاً صنع التماثيل، ويدخل فيه النحت. والرسم نفسه أو النحت هو الصورة، والصور جمعها "صُوَر". ويُسمّى أيضاً في اللغة "التصوير"، ويدخل فيه النحت، وقيل في اللغة إن التصوير هو النحت. نهت الشريعة عن تصوير كل ما فيه روح من الإنسان والحيوان والطير، سواء كان مرسوماً على ورق أو جلد أو ثياب أو أوانٍ أو حلي أو نقود وغير ذلك، فكل هذا محرّم، لأن مجرد تصوير ما فيه روح محرّم أياً كان الشيء المصوَّر. أما تصوير ما لا روح فيه فجائز لا إثم فيه. وقد أباحت الشريعة تصوير الأشجار والجبال والأزهار ونحوها مما لا روح فيه. أما النهي عن تصوير ذي الروح فهذا ثابت بنصوص الشريعة. فقد أخرج البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

ذكر النوعين: الذي له ظل، وهو التمثال، والذي لا ظل له، وهو الصورة المُمحاة. والتفريق بين ما له ظل وما لا ظل له غير صحيح ولا أصل له، وكون الشيء حيًّا أو غير حيّ ليس علة للتحريم، ولا يوجد دليل يُخرجه من التحريم. أما إباحة تصوير ما لا روح فيه من الأشجار والجبال ونحوها، فذلك لأن الأحاديث الواردة في تحريم التصوير قيّدت التحريم بالصورة التي فيها روح. وهذا التقييد معتبر وله فهم يُعمل به، ومفهومه أن الصورة التي لا روح فيها ليست محرّمة. وقد وردت بعض الأحاديث مطلقة وبعضها مقيّدة، والقاعدة الأصولية حمل المطلق على المقيّد. فالتحريم إنما هو على الصورة التي فيها روح، وهي صورة الإنسان والحيوان والطير، أما غير ذلك فلا يُحرم تصويره، بل هو مباح. وكذلك جاءت إباحة تصوير ما لا روح فيه من الأشجار ونحوها نصًّا في الأحاديث، ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

لم يأتِ هذا كله على سبيل التعليل. لا يُفهم من الألفاظ والجمل في هذه الأحاديث أي علة، وإنما فيها أن الرسول يُساوي التصوير بالخلق، ويُساوي المصوّرين والرسامين بالخالق. والتشبيه لا يعني التعليل، ولا يصير علة، إذ إن مشابهة شيء لشيء لا تجعل المُشبَّه به علةً للمُشبِّه؛ بل يمكن أن تكون وصفًا له، والوصف للشيء ليس علةً له. وعليه لا يُقال إن التصوير محرّم لأن فيه محاكاة لخلق الله. فإن الله تعالى خلق الإنسان والحيوان والطير، وخلق الأشجار والجبال والزهور، فلو كان تصوير الإنسان والحيوان والطير محرّمًا لعلة محاكاة خلق الله تعالى، لكانت هذه العلة موجودة في الأشجار والجبال والزهور وغيرها مما خلقه الله تعالى، فيكون تصويرها محرّمًا لوجود العلة في تصويرها. والعلة تدور مع المعلول وجودًا وعدمًا، مع أن النصوص جاءت بإباحة تصوير الأشجار وكل ما لا روح فيه. وعليه فإن تصوير الإنسان والحيوان والطير محرّم بسبب النص الذي جاء بتحريمه لا لعلة أخرى، وتصوير الأشجار والجبال وكل ما لا روح فيه مباح لا إثم فيه بسبب النصوص التي جاءت بإباحته.

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

الصورة التي حرّمها الله (سبحانه وتعالى) هي الرسم أو النقش ونحوهما الذي يقوم به الإنسان بنفسه مباشرة. أما الرسم بواسطة أجهزة التصوير الفوتوغرافي فلا يدخل فيه ولا هو من الرسم المحرّم، بل هو مباح. وذلك لأن حقيقته ليست رسمًا، وإنما هي نقل الظل من الواقع إلى الفيلم، وليس الرسم للشخص من قِبل الراسم. فالمصوّر بالأجهزة الفوتوغرافية لا يرسم الشخص، وإنما يطبع ظلّه على الفيلم بواسطة الجهاز، فهو نقل للظل لا رسم، وبواسطة آلة لا بيد الرسام. ولذلك فهو لا يدخل في النهي الوارد في الأحاديث. وقد جاء في الأحاديث قوله ﷺ:

The drawing which Allah (swt) forbade is only the drawing or engraving etc which a human performs directly by himself. As for drawing via the way of photographic equipment, it is not included nor is it of the forbidden drawing but rather it is allowed. This is because its reality is that it is not drawing, but is only the transporting the shadow from the reality to the film nor is it drawing a person by the drawer. The drawer by photographic equipment does not draw the person but only prints the shadow of the person upon the film by means of the equipment so it is transporting of the shadow not drawing and via the means of equipment not by the drawer. So it does not enter into the prohibition which came in the ahadith. The ahadith say:

من يلتقط صورة الشخص أو الحيوان بآلة التصوير الفوتوغرافي لا يصنع هذه الصورة، ولا يؤدي هذا الرسم، ولا هو رسّام. بل الآلة الفوتوغرافية هي التي تنقل الظل إلى الفيلم، وهو لا يفعل شيئاً سوى تحريك الآلة. فليس هو برسّام، ولا يمكن أن يكون رسّاماً بأي وجه من الوجوه، فلا يشمله التحريم أصلاً. كذلك فإن الرسم الذي وردت الأحاديث بتحريمه قد وُصف وحُدِّد نوعه، وهو الذي يحاكي خلق الله تعالى، والذي يشبه فيه الرسّام الخالق من حيث كيفية إيجاد الشيء. فهو يُنشئ الصورة إما برسمها من خياله، أو برسمها من أصلها الحاضر أمامه، وفي الحالين إنما أنشأ الصورة لأنه هو صاحب الإبداع. أما الصورة الفوتوغرافية فليست من هذا النوع، إذ لا ينشئ المصوِّر الصورة ولا يوجد فيها إبداع، بل هي مجرد طبع لظل شيء موجود على الفيلم. ومن ثمّ فلا تُعدّ من أنواع الرسم التي وردت الأحاديث بتحريمها، ولا تنطبق عليها الأحاديث ولا تدخل تحت حكم النهي. والحقيقة الفنية للصورة المرسومة باليد والصورة الفوتوغرافية تؤكد ذلك تماماً، فهما نوعان مختلفان كل الاختلاف؛ فالصورة الفنية المرسومة باليد ليست هي الصورة الفوتوغرافية، لا من الناحية الفنية ولا من ناحية الإبداع. ومن هنا يتضح أيضاً أن الصورة الفوتوغرافية مباحة لا حرج فيها.

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

هذا متعلق بالتصوير في ذاته. أما اقتناء الصورة المرسومة، فإن كانت في مكان مُعَدّ للعبادة كالمسجد والمصلّى وما شابههما، فهذا محرّم قطعاً، لما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ امتنع من دخول الكعبة حتى مُحيت الصور. وهذا طلب جازم بالترك، فيكون دليلاً على التحريم. وأما اقتناؤها في مكان غير مُعَدّ للعبادة كالبيوت والمكاتب والمدارس وغيرها، ففيه تفصيل وبيان. فإن كانت الصورة مقتناة في مكان يُصان فيه ويُحترم، فهي مكروهة وليست محرّمة. وإن كانت في مكان لا يُصان فيه، فلا حرج فيها. أما كراهتها في المكان المصون فلحديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ نزع الستر الذي فيه صورة، ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن جبريل امتنع من دخول البيت لأن فيه تمثالاً وصورة وكلباً. وأما أن هذه الكراهة خاصة بالصورة الموضوعة في مكان مصون، وأنه لا حرج إن وُجدت في مكان لا يُصان فيه، فلحديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ نزع الستر الذي فيه الصورة لما كان مُعلَّقاً، واتكأ على المرفقة وفيها صورة، ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه جبريل لرسول الله ﷺ:

This is in relation to drawing as it is. As for possessing the picture which is drawn, if it was in a place prepared for worship like a mosque, musalla and their like, this is definitely forbidden due to what came in the hadith of ibn Abbas (ra) that the Messenger (saw) refused to enter the Ka’aba until the pictures were effaced. This is a decisive request to leave so it becomes an evidence of forbidding. As for possessing it in a place not prepared for worship like houses, offices, schools etc there is detail and explanation therein. If the picture were possessed in a place where it is treated with respect, it is disliked (makruh) and not forbidden. If it is a place where it is not treated with respect, it is permitted without blame therein. As for its being disliked in the place where the picture is treated with respect, it is due to the hadith of A’isha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain which had a picture and the hadith of Abu Hurairah (ra) that Jibril refused to enter the house because there was a statue, picture and a dog therein. As for this dislike being specific to the picture placed in a place of respect and there being no blame if it exists in a place where it is not treated with respect, this is because of the hadith of Aisha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain in which there was a picture when it was elevated, and he leaned upon the elbow while there was a picture therein. And due to the hadith of Abu Hurairah (ra) in which Jibril said to the Messenger (saw):