Крайне важно, чтобы в основе учебной программы лежала исламская ʿАкыда. Учебные планы и методы преподавания разрабатываются таким образом, чтобы не отступать от этой основы.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

Говорится лингвистически: человек изучает знание (‘Ilm) — он достигает истинного знания, а «он изучил что-то» — значит, он это знает. В словаре «Аль-Мухит» сказано: «он изучил это — то есть услышал это как знание… а знание находится в человеке, и человек является учёным и сведущим». Это лингвистическое значение лежит в основе смысла слова «знание» и его производных, и потому лингвистическое значение слова и его производных принимается до тех пор, пока нет указания, которое переводит его в terминологическое значение. Под «учебной программой» («манхадж ат-та‘лим») понимается лингвистическое значение, то есть всякое знание. Учебная программа — это выражение, означающее основу, на которой строится информация, желаемая к усвоению; с одной стороны, это предметы, которые охватывает эта информация, а с другой — то, каким образом эта информация будет передаваться. Таким образом, она охватывает два вопроса: во-первых, темы для изучения, и, во-вторых, способы обучения. Поскольку исламская ‘акыда является основой жизни мусульманина, основой Исламского государства и отношений между мусульманами, иными словами, основой общества, то необходимо, чтобы каждая единица информации, которую получает мусульманин, была основана на исламской ‘акыде. Это вне зависимости от того, связана ли информация с его жизнью, или с его отношениями с другими, или с политической ситуацией в государстве, или с любым аспектом этой жизни, или с тем, что было до неё и что будет после. Посланник Аллаха ﷺ сначала призывал людей к исламу, то есть к тому, чтобы они приняли исламскую ‘акыду. Когда же они принимали ислам, он начинал обучать их нормам ислама, и потому ‘акыда была основой учения Посланника Аллаха ﷺ мусульманам. Когда солнце затмилось в то время, когда умер его сын Ибрахим, люди сказали, что солнце затмилось из-за смерти Ибрахима, и тогда он сказал им ﷺ:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

«Солнце и Луна — два знамения из знамений Аллаха (свт), они не затмеваются из-за смерти или жизни кого-либо». (Согласованный хадис). Так и Пророк ﷺ положил акыду в основу сведений, которые он сообщил относительно солнечного и лунного затмений. Аль-Бухари передаёт от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

«Мы отправились вместе с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Бани аль-Мусталикъ, и мы захватили в плен некоторых арабов. Долгая разлука с нашими жёнами тяготила нас, и мы захотели практиковать прерванное совокупление (аль-азль). Мы спросили Посланника Аллаха ﷺ (дозволено ли это). Он сказал: «На вас нет греха, если вы так поступите. Ни одна душа, которой Аллах (SWT) предопределил существовать до Судного дня, не останется без того, чтобы не прийти в бытие».» А в другом передаче сказано, что они спросили Пророка ﷺ о прерванном совокуплении, и он сказал:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

Поэтому на вас нет греха, если вы так поступите, ибо Аллах (свт) написал всё, что Он создал, до Дня Суда». Подобное передал и Муслим. Итак, Посланник (мир ему) ответил на их вопрос об извлечении (семени) вне (лона) — предотвращает ли это беременность, и в основу своего ответа положил веру в знание Аллаха (свт); иными словами, он сделал исламскую акыду основой своего ответа. Существует также несколько преданий, указывающих на то, что положение исламской акыды в основу учебной программы является обязанностью государства и что ему ни в коей мере не позволено отступать от этого. Однако положить акыду в основу учебной программы не означает, что каждое сведение должно из неё вытекать, ибо Шариат этого не требовал. Это также противоречит действительности, поскольку не каждое сведение вытекает из исламской акыды: акыда относится к убеждениям и законам и не имеет отношения ни к чему иному. Смысл того, чтобы сделать её основой учебной программы, состоит лишь в том, что все сведения, связанные с убеждениями и законами, должны вытекать из исламской акыды, ибо именно с этим она и пришла. Что же касается любых сведений, не относящихся к убеждениям и законам, то смысл сделать исламскую акыду их основой заключается в том, что эти сведения и законы должны строиться на исламской акыде; иными словами, исламская акыда используется как критерий: всё, что ей противоречит, отвергается и не принимается, а всё, что ей не противоречит, допустимо принимать. Таким образом, акыда является критерием для принятия и для убеждений.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

Что касается аспекта получения знаний и обучения, то ничто не запрещает его изучение, поскольку доказательства, побуждающие к поиску знания, носят общий характер; Пророк ﷺ сказал:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

«Поиск знания — обязанность», — сказал Аз-Заркаши в «Ат-Тазкире»: «и аль-Хафиз Джамаль ад-Дин аль-Миззи сказал: это передаётся по многим путям, так что достигает уровня хасан-хадиса». Слово «знание» здесь общее и охватывает всякое полезное знание. Абу Дawуд, Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» передали от Кathира ибн Кайса, что он сказал: «Я слышал, как Абу ад-Дардā’ передавал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Кто пойдёт по пути, на котором ищет знание, тем Аллах проложит для него один из путей в Рай“».

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

«Кто выходит на путь в поисках знания, тому Аллах (swt) облегчает путь из путей Рая», и слово «знание» является общим, охватывающим всякое полезное знание.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

А в благородном Коране есть идеи и верования, которые противоречат исламу, например:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

«И нас губит лишь время» (ТМК 45:24) и другие подобные примеры, которые указывают на дозволенность изучения тех идей, которые противоречат исламскому акыде. Соответственно, изучать информацию без её принятия и без веры в неё дозволено, и в этом нет ничего плохого, но запрещено принимать идеи, которые противоречат исламскому акыде. Например, идея Дарвина гласит: люди произошли от обезьян, тогда как Аллах (SWT) сказал:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

«Воистину, пример Исы перед Аллахом подобен примеру Адама. Он сотворил его из праха, затем сказал ему: «Будь!» — и тот стал.» (ТМК 3:59), а коммунистическая теория материальной эволюции утверждает, что материя развивается вечно и нет ничего иного, что бы её развило, и потому нет Бога, тогда как Аллах (свт) говорит:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

«О вы, которые уверовали, уверуйте в Аллаха (свт)» (ТМК 4:136), то есть в Его (свт) существование. И Он (свт) говорит:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

«Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними» (TMQ 25:59). В книге о доисламской литературе (джахилии) говорится, что история Ибрахима (ﷺ) выдумана и не имеет под собой никаких оснований, а была придумана рассказчиками. Однако история Ибрахима упоминается в Коране, где она подаётся как событие, действительно имевшее место, и потому отрицать её — значит отвергать Коран. Поэтому подобные сведения и всё, что на них похоже, не включаются в учебную программу, если это может привести к тому, что они будут восприняты и восприняты как истина; по этой же причине они не входят в программу начального образования, поскольку это может привести к их усвоению (маленькими детьми, которые учатся). Точно так же, если это всё же включается в программу, необходимо разъяснить их ошибочность и опровергнуть их идеи, чтобы никто не принял их и не поверил в них.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

Таким образом, исламская 'Акыда становится основой учебной программы, а значит, критерием того, что принимается как знание: с точки зрения подтверждения его истинности и веры в него, а не просто как информация.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.