Опека над ребёнком является правом и обязанностью матери, независимо от того, мусульманка она или нет, до тех пор, пока ребёнок нуждается в таком уходе. Если ребёнок больше не нуждается в уходе, то ситуация рассматривается. Если оба родителя мусульмане, то ребёнок, будь то мальчик или девочка, выбирает, с кем он хочет жить, и будет жить с тем, кого выберет, независимо от того, мужчина это или женщина. Если один из них не мусульманин, то выбора между ними нет, и ребёнок скорее будет жить с родителем-мусульманином.

Custody of the child is a right and duty upon the mother, irrespective of whether she is a Muslim or not as long as the child needs this care. If the child no longer needs the care, then the situation is examined. If both of the parents are Muslim then the child, whether boy or girl, chooses whomever they would like to live with, and they will join whomever they choose, irrespective of whether that was the man or woman. If one of them is non-Muslim, then there is no choice between them; and they rather will join the Muslim parent.

Доказательством для этой статьи служит то, что передал Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас:

The evidence for this article is what was narrated by Abdullah Bin Amr b. Al-‘As:

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي :.

Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, это мой сын, которого носило мое чрево, моя грудь была для него сосудом с водой, а мои колени — укрытием для него. Его отец развелся со мной и хочет забрать его у меня». Тогда он сказал: «Ты имеешь больше прав на него, пока ты не вышла замуж» (передали Абу Дауд и аль-Хаким, который признал его достоверным, а аз-Захаби подтвердил это). Это указывает на то, что мать имеет больше прав на ребенка, пока тот нуждается в грудном вскармливании, поскольку Посланник ﷺ постановил, чтобы она продолжала кормить его, пока она не вышла замуж, и не дал ребенку права выбора, что указывает на то, что он все еще нуждался в грудном вскармливании. Ибн Аби Шейба передал от Умара (да будет доволен им Аллах) достоверной цепочкой передатчиков, все из которых заслуживают доверия, что тот развелся с Умм Асим, затем пришел к ней, когда ‘Асим находился у нее на коленях, и захотел забрать его у нее. Они спорили, пока мальчик не начал плакать, и тогда они обратились к Абу Бакру ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Ее прикосновение, колени и запах лучше для него, чем ты, пока он не вырастет и не сможет сам выбрать». Соответственно, маленький ребенок, который все еще нуждается в грудном вскармливании, остается правом матери, и это обязанность для нее, а также для ее матери и бабушки, и для каждой женщины из тех, кто имеет право на опеку.

“A woman said “O Messenger of Allah (saw), this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. So he said “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim who authenticated it, and Al-Dhahabi confirmed it). This indicates that the mother has more right to the child while they still require nursing, since the Messenger (saw) ruled for her to continue nursing him as long as she was not married, and did not give the child the choice, which indicates that he still required nursing. It is narrated by Ibn Abi Shaybah from Umar (ra) with an authentic chain whose reporters are all trustworthy that he divorced Umm ‘Asim, then came to her while ‘Asim was in her lap, and wanted to take him from her. The two of them argued until the young boy began crying, and so they went to Abu Bakr as-Siddiq (ra) who said “Her touch, lap and smell are better for him than you, until he grows up and then can choose for himself”. Accordingly the young child who still needs nursing remains the mother’s right and it is obligatory upon her and similarly upon her mother and grandmother, and upon every women from those who have the right of custody.

Когда ребёнок становится старше, то есть достигает возраста, после которого он уже может обходиться без грудного вскармливания, — что устанавливается путём выяснения, может ли он обойтись без него или нет, — а это различается у разных детей в зависимости от их обстоятельств: так, один мальчик может не нуждаться в нём в пять лет, а другой — раньше или позже, — и это должно определяться по мнению специалиста. Исходя из этого, если он уже не зависит от грудного вскармливания, ему предоставляется выбор между родителями. Об этом сообщил Абу Хурайра.

When the child becomes older, such that they are above the age of nursing which is by confirming whether he can do without it or not – which differs between children depending upon their circumstances – so a boy may not require it and he was five years old, and another when they were younger or older, and should be according to an expert’s opinion. Based upon that, if they were not reliant upon nursing they are given the choice between the parents; Abu Hurayrah reported.

Что Пророк ﷺ предоставил мальчику выбор между его отцом и матерью. (Передали Ахмад и ат-Тирмизи, который признал это достоверным.) А Абу Дауд передал повествование от Абу Хурайры, которое Ибн Хиббан признал достоверным.

. أَنَّ النَّبِيَّ « » خَ يَّ رَ غُلامًا بَ يْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ “The Prophet gave a boy the choice between his mother and father” (reported by Ahmad and Al-Tirmidhi who authenticated it). And Abu Dawud reported a narration from Abu Hurayrah that Ibn Hibban authenticated:

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

. أَنِّي سَمِعْتُ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ...« وَأَنَا قَاعِدٌ عِنْدَهُ فَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي وَقَدْ سَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَ بَةَ وَقَدْ ن فََعَنِي، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ... هَذَا أَبُوكَ وَهَذِهِ أُمُّكَ فَخُذْ بِيَدِ أَي هِمَا شِئْتَ، فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ » فَانْطَلَقَتْ بِهِ .

«Однажды, когда я сидел рядом с Пророком ﷺ, пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, мой муж хочет забрать у меня сына, а он приносит мне воду из колодца Абу ‘Инаба и помогает мне». И тогда Пророк ﷺ сказал: «Это твой отец, а это твоя мать, возьми за руку того из них, кого пожелаешь». И мальчик взял за руку свою мать, и она ушла с ним».

“While I was sitting with the Prophet a woman came and said: O Messenger of Allah (saw), my husband wants to take my son, and he brings me water from the well of Abu ‘Inaba, and helps me, and so the Prophet said…This is your father and this is your mother, so take the hand of whichever of the two you wish. So he took the hand of his mother and so she left with him.”.

Эти доказательства указывают на то, что как только ребёнок, будь то мальчик или девочка, достигает возраста, когда он уже не нуждается в грудном вскармливании и кормлении, ему предоставляется выбор между матерью и отцом, независимо от того, было ли ему три года или больше, при условии, что он уже не нуждается в кормлении. Если же он всё ещё нуждается в кормлении, то решение выносится в пользу матери, и ребёнку не предоставляется никакого выбора.

These evidences indicate that once the child, whether boy or girl, reaches the age that they no longer require suckling and nursing, they are given the choice between their mother and father, irrespective of whether they were three years old or more as long as they no longer required nursing. If they still required nursing then the ruling is given in favour of the mother and the child is not given any choice.

Однако если женщина, например мать, была неверующей и просила вскормить своего ребёнка, то, если дети были младше возраста грудного вскармливания или нуждались в кормлении, ребёнок передаётся ей в той же мере, что и мусульманке, без различия между ними ввиду общности хадиса.

However, if the women, such as the mother, was a disbeliever and requested to nurse her child, then if they were lower than the age of suckling or requiring nursing then the child is ruled in her favour in the same way as the Muslim woman, with no difference between them due to the generality of the narration.

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

. » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي « .

«Ты имеешь больше прав на него, пока не вступишь в повторный брак». Что касается ребёнка, достигшего возраста, после которого он уже не нуждается в грудном вскармливании, то есть когда ему исполняется такой возраст или больше, и он больше не требует кормления грудью, то ребёнку не дают выбора, а отдают его родителю-мусульманину. Если мусульманкой была жена, то ребёнок отдаётся ей, а если мусульманином был муж, то ребёнок отдаётся ему, по словам Всевышнего (SWT).

“You have more right to him as long as you do not remarry”. As for when the child is above the age of nursing, such that they are at the age or above the age they no longer need to be suckled, and no longer require nursing, then the child is not given the choice but rather is given to the Muslim parent. If the wife was the Muslim then the child would be given to her and if the husband was the Muslim then the child would be given to him, due to His (swt) words.

«И никогда Аллах (SWT) не даст неверным над верующими пути [к победе над ними]» (ТМК 4:141). Опека дает опекуну власть над мусульманином. Также это следует из его слов.

“And never will Allah (swt) give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), and custody gives the custodian a way over the Muslim. Also due to his words.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

.» الإِسْلاَمُ يَ عْلُو وَلاَ ي عُْل ى «.

«Ислам возвышается и ничто не возвышается над ним», передано ад-Даракутни от ‘Аита аль-Мазни по хорошей (хасан) цепи передатчиков, и опекун стоит выше ребёнка. Оставлять ребёнка под опекой неверующего, который будет учить его неверию, не разрешается, и по этой причине ребёнка забирают у него.

“Islam is above and nothing is made above it”, reported by Al-Daraqutni from ‘Aith Al-Mazni with a Hasan chain, and the custodian is above the child. Keeping the child under the custody of the disbeliever who will teach them disbelief is not allowed, and for that reason the child is taken from them.

Что касается того, что передал Абу Дауд от ‘Абд аль-Хамида б. Джа‘фара, от его отца, от его деда Рафи‘ б. Синана, что

As for what was narrated by Abu Dawud from ‘Abd alHamid b. Ja‘far from his father from his grandfather Rafi‘ b. Sinan that.

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

فَ قَا لَتِ: ابْ نَتِي، وَهِيَ فَطِيمٌ أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَأَتَتِ النَّبِيَّ « اقْ عُدْ نَاحِيَةً، وَقَالَ لَهَا: اقْ عُدِي :أَوْ شَبَ هُهُ، وَقَالَ رَافِعٌ: ابْ نَتِي، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ نَاحِيَةً، قَالَ: وَأَقْ عَدَ الصَّبِيَّةَ بَ يْ نَ هُمَا، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوَاهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أُمِّهَا، فَ قَالَ » اللَّهُمَّ اهْدِهَا، فَمَالَتِ الصَّبِيَّةُ إِلَى أَبِيهَا فَأَخَذَهَا :النَّبِيُّ .

«он принял ислам, а его жена отказалась сделать то же самое, и она пошла к Пророку ﷺ и сказала: “Она моя дочь. Она перестала кормить грудью или вот-вот перестанет”. Рафи’ сказал: “Она моя дочь”. Пророк ﷺ сказал ему: “Сядь с одной стороны”, и велел его жене сесть с другой стороны. Затем он сказал: “Позовите её”, и девочка склонилась к своей матери. Тогда Пророк ﷺ сказал: “О Аллах, наставь её”, и после этого она склонилась к своему отцу, и тот забрал её”. Этот хадис признан достоверным Аль-Хакимом, и Аль-Захаби согласился с ним. Ад-Даракутни упомянул, что имя девочки было Умайра. Ахмад и ан-Насаи оба передали этот хадис по другой цепочке передатчиков; ан-Насаи передал от ‘Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара аль-Ансари, от его деда.

“he embraced Islam, and his wife refused to do likewise and so she went to the Prophet and said “She is my daughter. She has finished breastfeeding or is about to”. Rafi’ said “She is my daughter”. The Prophet said to him sit on one side, and told his wife to sit on the other. He then said “Call her”, and the girl inclined to her mother. The Prophet then said “O Allah (swt), guide her”, and then she inclined to her father, and so he took her”. This narration is authenticated by Al-Hakim and Al- Dhahabi agreed with him, and Al-Daraqutni mentioned that the girl’s name was Umayra. Ahmed and Al-Nasa’i both narrated this narration with a different chain, Al-Nasa’i narrated from ‘Abd Al- Hamid b. Ja’far Al-Ansari from his grandfather.

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

. أَنَّهُ أَسْلَمَ، وَأَبَتِ امْرَأَتُهُ أَنْ تُسْلِمَ، فَجَاءَ ابْنٌ لَهُمَا صَغِيرٌ لَمْ يَ بْ لُغِ الْحُلُمَ، « الأَبَ هَا هُنَا وَالأُمَّ هَا هُنَا، ثُمَّ خَ يَّ رَهُ فَ قَالَ: اللَّهُمَّ اهْدِهِ، فَذَهَبَ إِلَى فَأَجْلَسَ النَّبِيُّ » أَبِيهِ .

«что его дед принял ислам, в то время как его жена отказалась. Пришёл их маленький сын, который ещё не достиг возраста полового созревания. Пророк ﷺ посадил отца в одном месте, а мать — в другом, затем предоставил мальчику выбор и сказал: «О Аллах, наставь его», — и тот пошёл к своему отцу». Ибн аль-Джаузи упоминает, что из двух цепочек передатчиков более достоверной является та, в которой говорится, что это был мальчик.

“that his grandfather embraced Islam, while his wife refused. Thier young son who has not reached puberty yet came. The Prophet sat the father in one place and the mother at another, and then gave the young boy the choice and said “O Allah (swt) guide him”, and so he went to his father”. Ibn Jawzi mentions that between the two chains of narrations the chain that mentions that it was a boy is the more correct.

Посланник (ﷺ) не был доволен тем, что выбрал ребёнок, а вместо этого он помолился за него, и тот выбрал своего отца-мусульманина, или, иными словами, ребёнок был отдан тому из двух родителей, который был мусульманином.

The Messenger (saw) was not content with what the child had chosen, rather he prayed for him and so he chose his Muslim father, or in other words, the child was given to the Muslim of the two parents.