Существует семь условий, необходимых для заключения халифата, а именно: быть мужчиной, мусульманином, свободным, совершеннолетним, находиться в здравом уме, быть справедливым и принадлежать к людям, обладающим необходимыми способностями.

There are seven conditions for the Khalifah to be contracted, which are: to be male, Muslim, free, adult, sane, just, and from the people who have the capability.

Поскольку халифат является частью управления (вилаята), или, точнее, его величайшей формой, по этой причине здесь приводится текст 19-й статьи, то есть обязанность выполнения семи упомянутых условий.

Since the Khilafah is a part of the ruling (guardianship), or rather it is the greatest guardianship, for that reason the text of the 19th article is mentioned here, in other words, the obligation for the seven mentioned conditions to be fulfilled:

Доказательством того, что халиф должен быть мужчиной, служит передаваемое от Посланника ﷺ, когда он услышал, что персы передали власть дочери Хосрова, он сказал:

The evidence that the Khalifah should be male is what has been narrated from the Messenger (pbuh) that when he heard that the Persians had given the rule to the daughter of Kisra, he said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

«Никогда не добьётся успеха народ, который поставит над собой руководителем женщину». (передано аль-Бухари от Абу Бакрах); в этом хадисе содержится категорический запрет на назначение женщины руководителем государства, поскольку выражение «никогда» указывает на постоянство, что является преувеличением в отрицании успеха, и потому это порицание, а значит, требование о том, чтобы халифом не была женщина, является категорическим; по этой причине условием было сделано, чтобы он был мужчиной.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader.” (narrated by Al-Bukhari from Abu Bakrah); this narration contains a decisive prohibition regarding a woman being appointed the leader of a State, since the expression “never” indicates permanency, which is an exaggeration in negating the success, so it is a blame, which means that the request to leave the Khalifah from being a woman is a decisive request, and for this reason it was made a condition that he should be male.

Что касается условия, согласно которому он должен быть мусульманином, то оно основано на словах Аллаха (SWT): «И никогда Аллах не даст неверующим над верующими пути [к победе]» (ТМК 4:141). Это также категорический запрет, поскольку слово «никогда» указывает на постоянство, и это информация, имеющая значение требования. Раз Аллах (SWT) запретил неверующим иметь путь над верующими, то Он (SWT) запретил ставить их правителями над ними, ведь власть является величайшим путём над мусульманами. Кроме того, Халиф является лицом, облечённым властью, и Аллах (SWT) сделал условием, чтобы лицо, облечённое властью, было мусульманином. Аллах (SWT) сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику ﷺ и тем из вас, кто облечён властью» (ТМК 4:59), и Он (SWT) сказал: «А когда до них доходит весть о безопасности или страхе, они распространяют её. Но если бы они передали её Посланнику ﷺ или тем из них, кто облечён властью...» (ТМК 4:83). Слова «облечённые властью» не упоминаются в Куране без указания, что они из числа мусульман, что говорит о том, что лицо, облечённое властью, обязано быть мусульманином. А поскольку Халиф является лицом, облечённым властью, и он назначает облечённых властью, то условием является, чтобы он был мусульманином.

As for the condition that he should be Muslim, this is due to His (swt) words. “And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), which is also a decisive prohibition since the expression “never” indicates permanency, and is information with the meaning of a request. As long as Allah (swt) prohibited the disbelievers having a way over the believers, then He (swt) prohibited for them to be made rulers over them, since the rule is the greatest way over the Muslims. Additionally, the Khalifah is the person of authority, and Allah (swt) made it a condition that the person of authority should be a Muslim. Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and He (swt) said. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). The words “people of authority” are not mentioned in the Quran unless it is also mentioned that they are from the Muslims, which indicates that the person of authority must be a Muslim. And since the Khalifah is the person of authority, and he is the one who appoints the people of authority, then it is a condition that he must be a Muslim.

Что касается условия свободы, то оно обусловлено тем, что раб принадлежит своему господину и потому не распоряжается самостоятельностью действий для себя; тем более он не распоряжается действиями других, и, следовательно, он не может иметь опеки над людьми.

With respect to the condition that he should be free, this is since the slave is owned by his master and so does not control the independence of conduct for himself, and by greater reasoning he does not control the conduct of others, and ,therefore, he cannot control the guardianship over the people.

Что касается условия, что он должен быть взрослым, то это основано на том, что передал ‘Али б. Аби Талиб (ра), что Посланник (мир ему) сказал:

As for the condition that he should be an adult, this is due to what was narrated by ‘Ali b. Abi Talib (ra) that the Messenger (pbuh) said.

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

«Перо поднято с трёх (их деяния не записываются): со спящего, пока он не проснётся, с ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия, и с безумного, пока он не придёт в здравый рассудок», и в другом передании.

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

«…и от страдающего болезнью, пока тот не выздоровеет», передано Ибн Маджей и аль-Хакимом от ‘Аиши, а формулировка принадлежит Ибн Маджее. Аль-Тирмизи и Ибн Хузайма также передали схожий хадис через ‘Али (да будет доволен им Аллах).

“and from the afflicted person, until he recovers ”, reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ‘A’ishah, and the wording is from Ibn Maja. Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaymah also reported a similar narration through ‘Ali (ra).

Из снятия пера (с человека) понимается, что он не вправе самостоятельно распоряжаться своими делами, а значит, не может быть халифом. Также передаётся от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал:

What is understood from lifting the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah. Also, it is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

«Прибегайте к защите Аллаха от головы семидесятого и от власти детей», — передаёт Ахмад от Абу Хурайры, и это свидетельствует о том, что ребёнку не подобает быть халифом. Есть и другой передаваемый хадис от Абу ‘Акиля Захры ибн Ма‘бада, со слов его деда ‘Абдуллаха ибн Хишама, который жил во времена Пророка ﷺ, и его мать Зайнаб бинт Хамид привела его к Посланнику ﷺ и сказала.

“Seek refuge to Allah from the head of the seventy and the power of children” reported by Ahmad from Abu Hurayrah, which includes proof that it is not correct for a child to be the Khalifah. There is another narration from Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, on the authority of his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham who lived at the time of the Prophet (phuh) , and his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger (pbuh) and said.

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

«О Посланник Аллаха, возьми с него клятву верности», — и Посланник Аллаха ﷺ сказал так.

“O Messenger of Allah, take the pledge from him”, and so the Messenger (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

«Он молод», — и погладил его по голове и помолился за него, как передал аль-Бухари. Поскольку ребёнку не разрешено приносить присягу, то тем более ему не разрешено принимать присягу.

“He is young”, and touched his head and prayed for him, as reported by Al-Bukhari. Since the child is not permitted to give the pledge, then by greater reasoning he is not permitted to be given the pledge either.

Что касается условия здравого рассудка, то речь о хадисе, который только что упоминался: «... Перо поднято с трёх».

As for the condition of being sane, the narration which was just mentioned. . »... رفع القلم عن ثلاثة « .

«перо поднято с трёх…»

“the pen has been lifted from three …” to.

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

«больной, пока он не выздоровит» и в другом передаче.

“the afflicted person until he recovers” and in another narration.

. » والمجنون حتى يفيق « .

. » والمجنون حتى يفيق « .

«безумца, пока тот не придёт в себя», а из понимания «поднятия пера» следует, что ему не позволено самостоятельно распоряжаться своими делами, и потому было бы неправильным, чтобы он был халифом и распоряжался делами других людей.

“the insane until he comes to his senses”, and from the understanding of raising of the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah and act upon the affairs of other people.

Что касается условия справедливости, то оно основано на том, что Аллах (SWT) сделал справедливость условием для свидетеля. Он (SWT) говорит: «И призовите в свидетели двух справедливых мужей из числа вас» (TMQ 65:2). Поэтому тот, кто важнее свидетеля, а именно халиф, должен по еще более веским доводам быть справедливым. Ведь если качество справедливости сделано условием для свидетеля, то сделать его условием для халифа является делом еще большей важности.

With respect to the condition of being just, this is because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just; He (swt) says. “And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, and that is the Khalifah, must by greater reasoning also be just. That is because if the just characteristic has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the Khalifah is of a higher priority.

Что касается условия о том, что он должен быть способным человеком из числа тех, кто может нести эту ответственность, то оно вытекает из присяги на верность, поскольку тот, кто не способен, не сумеет управлять делами людей по Корану и Сунне для тех, кто дал ему присягу.

As for the condition that he is a capable person from amongst those who are able to fulfil the responsibility, this is necessitated by the pledge of allegiance, since the one who is not capable would be incapable of running the affairs of the people by the Quran and the Sunnah for those who gave him the pledge upon them.

Доказательства этого включают:

The evidence for that includes:

1. Муслим передал от Абу Заррa.

1. Muslim narrated from Abu Dharr.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

«Я сказал: "О Посланник Аллаха, почему ты не назначишь меня (на какую-нибудь должность)?" Он ударил меня ладонью по плечу и сказал: "О Абу Зарр, ты слабый человек, а это доверие, и в День Воскресения оно станет причиной позора и раскаяния, кроме как для того, кто примет его, осознавая всю ответственность, и исполнит то, что ему вверено (выполнит его обязанности должным образом)"».ﷺ

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)”.

Это объясняет, что воздание приказу его должного права и его исполнение совершаются только теми, кто на это способен, а указание, порождающее решимость, — это то, что сказал Посланник ﷺ о том, кто берётся за это, не будучи способным.

This explains that giving the order its due right and performance is only done by those who are capable of it, and the indication that engenders decisiveness is what the Messenger (pbuh) said about whoever takes it and is not capable of it.

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

и в день Суда это будет позором и сожалением, за исключением того, кто возьмёт его.

“and on the day of Judgement it will be a disgrace and a regret except for he who takes it”.

2. Аль-Бухари передал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

2. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

«Когда утрачивается доверие (честность), тогда ожидайте Часа». Спросили: «Как утратится доверие (честность), о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Когда власть будет передана тем, кто её не заслуживает, тогда ожидайте Часа».ﷺ

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

Хадис указывает на категорический запрет передавать опекунство тому, кто не подходит для него. Очевидным свидетельством этого является то, что подобный поступок означал бы оставление доверия, а это один из признаков Часа, что указывает на тяжесть запрета на то, чтобы его возлагали на тех, кто не подходит для этого.

The narration indicates a decisive prohibition for the guardianship to be placed with one who is not suitable for it. And the decisive indication is that such an act would mean the abandonment of the trust, which is from the signs of the Hour, which is an indication of the enormity of the prohibition of it being undertaken by those not suitable for it.

Что касается определения способности, то здесь необходимо установить реальное положение дел, поскольку она может быть связана с телесной или психической болезнью и т. п. Поэтому её определение оставляется на усмотрение суда Мазалим, который подтвердит, что условия заключения контракта выполнены у кандидатов на пост Халифа.

As for how capability should be defined, this requires establishing the reality since it might be connected to bodily or mental illness, etc. and ,therefore, its definition is left for the Madhalim court, which will confirm that the conditions of contracting have been met in the candidates for the Khilafah.