Дар аль-Ислам (Исламская обитель) — это территория, на которой применяются законы ислама и безопасность которой обеспечивается исламом. Дар аль-Куфр (обитель неверия) — это территория, на которой применяются законы куфра или безопасность которой обеспечивается не безопасностью ислама.

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

Дар имеет несколько значений:В языковом отношении: «обитель», «жилище», как в словах Аллаха (SWT):

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

«И Мы заставили землю поглотить его и его дом» (ТМК 28:81) и «привал», и всякое место, где поселился народ, — это их дар. Как, например, Его слова:

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

«Так настиг их трясущий землю, и они стали в своих домах бездыханными трупами, лежащими ничком». (ТМК 7:91).

“So the earthquake seized them, and they became within their home [corpses] fallen prone.” (TMQ 7:91).

«Ж» и означает «город». Сибавейхи сказал: «Этот Дар — прекрасный город», а «обитель и место» — как Его слова:

, and it means: “city”. Sibawayh stated: “This Dar is a beautiful city and “abode and place” such as His words:

«И как прекрасен дом богобоязненных». (TMQ 16:30)». Подобным же образом это слово метафорически означает «племя», как в хадисе Абу Хамида ас-Са'idi, передаваемом Бухари, где Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30)”. In the same manner, it metaphorically means “tribe”, such as the narration of Abu Hamid Al-Sa’adi in Bukhari from the Messenger (pbuh) who said: .

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

«Поистине, самыми достойными из поселений ансаров являются поселения Бану Наджжар…» И «дар» может присоединяться к названиям вещей, например к словам Его (SWT).

“Truly, the worthiest settlements of the Ansar are those of Banu Najjar.. ” And Dar can be adjoined to the names of things such as His (swt) words.

«Я покажу вам жилище нечестивцев» (ТМК 7:145).

“I will show you the home of the defiantly disobedient.” (TMQ 7:145),.

«И как прекрасна обитель праведников». (ТМК 16:30),.

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30),.

«Но они перерезали ей поджилки, и тогда он сказал: "Наслаждайтесь в своих домах три дня. Это обещание, которое не будет опровергнуто"» (ТМК 11:65), и слова Его (свт):

“But they hamstrung her, so he said, "Enjoy yourselves in your homes for three days. That is a promise not to be denied."” (TMQ 11:65), and His (swt) words:

«И Он даровал вам во владение их землю, их дома и их имущество» (Аль-Ахзаб, 33:27). Так же и в хадисе Бурайды, переданном Муслимом, где Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“And He caused you to inherit their land and their homes and their properties.” (TMQ 33:27). And similarly in the narration of Buraydah in Muslim where the Messenger of Allah (pbuh) said,.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

«…Затем пригласите их переселиться из их земли на землю мухаджиров», и передача Салимы ибн Нуфайля от Ахмада, что он сказал:

“…Then invite them to move from their territory to that of the emigrants (Muhajirin)” and the narration of Salima Bin Nufail from Ahmad that he said:.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

«Лучшим местом обитания верующих является Аш-Шам» И это может быть связано со смыслами, такими как слова Его (SWT): «Разве ты не видел тех, которые заменили милость Аллаха неверием и обрекли свой народ на обитель погибели?» (Коран 14:28). И Его слова:

“the worthiest of the believers’ abode is as-Sham” And it could be adjoined to meanings such as His (swt) words: “Have you not considered those who exchanged the favor of Allah for disbelief and settled their people [in] the home of ruin?” (TMQ 14:28). And His words:

«Тот, Кто по Своей милости поселил нас в обители вечной» (Коран, 35:35). А в передаче Али (да будет доволен им Аллах) от Ибн Асакира с хорошей (хасан, сахих) цепочкой передатчиков и у at-Тирмизи: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне:

“He who has settled us in the home of duration out of His bounty.” (TMQ 35:35). And in the narration of Ali (ra) from Ibn Asakir with a Hasan Sahih chain, and in Tirmidhi: The Messenger of Allah (pbuh) said to me:

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

«Если раб покидает дар аш-ширк (страну многобожия) раньше своего господина, то он свободен; а если он уходит после него, то его возвращают ему. И если женщина покидает дар аш-ширк раньше своего мужа, она может выйти замуж за того, за кого пожелает; а если она уходит после него, то её возвращают ему».

“If the slave leaves the abode (land) of Shirk (Dar-Al- Shirk) before his master, then he is free, and if he leaves after him, then he is returned to him, and if a woman leaves the abode (land) of Shirk before her husband, she can marry whom she pleases, and if she leaves after him, then she is returned to him.”.

И Шариат присоединил термин «Дар» к двум словам из значений — а именно: Ислам и Ширк. У Табарани есть версия ранее упомянутого хадиса Салимы бин Нуфайля в «Муснад аш-Шамиюн» со словами:

And the Shari’ah adjoined the term Dar to two words from meanings – being: Islam and Shirk. Tabarani has a version of the previously mentioned narration of Salima Bin Nufail in the Musnad Al-Shamiyin with the words.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

«лучшее из жилищ верующих (земля) — ash-Sham». Итак, слово дар здесь добавлено к исламу. И точно так же аль-Мавярди передал в «Аль-Ахкам ас-Султанийя» и в «Аль-Хави аль-Кабир», что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“the worthiest of the believers’abode (land) is as-Sham”. So, the word Dar here is added to Islam. And likewise, Al- Mawardi narrated in Al-Ahkam Al-Sultaniyya and in Al-Hawi Al-Kabir that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

«Земля ислама (Дар аль-Ислам) запретила всё, что в ней, а земля многобожия (Дар аш-Ширк) разрешила всё, что в ней» — в отношении святости крови и имущества в обители ислама, за исключением случаев, когда это оправдано по праву и в соответствии с нормами шариата, а также в отношении отсутствия святости обители ширка (обители войны, «Дар аль-Харб») в ситуации фактической войны, как в нормах, касающихся сражений и добычи (ганимы), в соответствии с нормами шариата. Это деление охватывает весь мир, так что нет части его, которая находилась бы вне обители ислама (Дар аль-Ислам) или обители ширка, иными словами, обители куфра или обители войны (Дар аш-Ширк, Дар аль-Куфр, Дар аль-Харб).

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

Обитель считается обителью ислама, если она удовлетворяет двум условиям:

The abode is considered an abode of Islam if it fulfils two conditions:

Во-первых: обеспечение безопасности осуществляется мусульманами, согласно свидетельству того, что он сказал своим сподвижникам в Мекке.

Firstly: that the security is upheld by the Muslims, according to the evidence that he said to his companions in Makkah.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

«Воистину, Аллах сделал вам братьев и землю (обитель), в которой вы будете в безопасности». Этой обителью является Дар аль-Хиджра, упомянутая в передаче ‘Али, уже приведённой со слов Ибн ‘Асакира, и в передаче ‘Аиши (ра) в «Сахих аль-Бухари», в которой Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Truly, Allah has made brothers to you anda land (an abode) for you to be safe in”. This abode is the Dar Al-Hijrah mentioned in the narration of ‘Ali already mentioned from Ibn ‘Asakir, and in the narration of 'Aisha (ra) in Al-Bukhari in which the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

«Мне была показана земля (местность) вашего переселения». И свидетельство того, что он и его сподвижники не переселились в Медину, пока он не был уверен в наличии защиты и безопасности. Аль-Хафиз сказал в «Аль-Фатх»: Аль-Байхаки передал через надёжную цепочку передатчиков от аш-Ша‘би, а ат-Табарани возвёл это к передаче Абу Мусы аль-Ash‘ари, который сказал:

“I have been shown the land (abode) of your emigration”. And the evidence that he and his companions did not emigrate to Madinah until he was sure about the presence of protection and security; Al-Hafiz said in Al-Fateh, Bayhaqi narrated through a strong chain from Al-Sha’bi and Al-Tabarani connected it from the narration of Abu Musa Al-Ansari who said:

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

Посланник Аллаха (ﷺ) отправился вместе со своим дядей аль-‘Аббасом на встречу с семьюдесятью из ансаров у аль-‘Акабы. Абу Умама, Асад ибн Зурара, сказал ему: «О Мухаммад, проси для своего Господа и для себя всё, что пожелаешь». Затем он сообщил нам, какая награда будет нам. Он сказал: «Я прошу у своего Господа, чтобы Ему поклонялись и ничего не придавали Ему в сотоварищи, а для себя и своих сподвижников прошу, чтобы вы приютили нас, оказали нам поддержку и защищали нас от того, от чего защищаете себя». Они спросили: «А что будет нам?» Он сказал: «Рай». Они сказали: «То, что ты просишь, принадлежит тебе».

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

И доказательство, передаваемое Ахмадом от Ка'ба бин Малика по достоверной цепочке передатчиков, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

And the evidence related by Ahmad from Ka’ab Bin M’alik through a Sahih chain, that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

«Я даю тебе обещание, что ты будешь защищать меня от того, от чего ты защищаешь своих женщин и детей». Тогда Аль-Бара ибн Ма’рур взял его за руку и сказал: «Да, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, мы непременно будем защищать тебя от того, от чего защищаем наших близких. Так дай же нам клятву верности, о Посланник Аллаха ﷺ, ведь мы люди войн и оружия, которое мы унаследовали от наших предков». И это в достоверном передании Ахмада от Джабира, который сказал, что так было при клятве при ’Акабе.

“I pledge to you that you protect me from that which you protect your women and children from. So Al-Baraa Bin Ma’ror took him by his hand and said: Yes, by the One who sent you with the Truth, we will most certainly protect you from that which we protect our people, and so give us the pledge- oh Messenger of Allah (pbuh) , we are people of wars and weaponry, which we have inherited from our forefathers”. And in a Sahih narration by Ahmad from Jaber that he said in the pledge of ‘Aqabah.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

«…и оказать мне поддержку и защитить меня от того, от чего вы защищаете себя, своих жён и своих детей (когда я приду к вам), и (если вы так поступите) ваша награда — Рай». А в «Даляиль ан-Нубуввах» аль-Байхаки, с сильной, хорошей цепью передатчиков, со слов ‘Убады ибн Самита, который сказал:

“…and to give support to me and protect me from whatever you protect yourselves, your wives and your children (when I come to you), and (if you do that) your reward is Paradise”. And in the Dala’il Al-Nabuwa by Al-Bayhaqi, with a strong, good chain from ‘Ubadah Bin Samit who said.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

«И оказывать поддержку Посланнику Аллаха ﷺ тем, чем мы защищаем себя, наших жён и наших детей (когда он придёт к нам в Ятриб), и тогда мы обретём Рай».

“And to give support to the Messenger of Allah (pbuh) from that which we protect ourselves, our wives and our children (when He arrives to us at Yathrib), and we will attain Paradise”.

Пророк ﷺ отказывался переселяться в любое место, где не было бы безопасности, силы и защиты. Аль-Байхаки передал через хасан-цепочку от ‘Али, что Посланник Аллаха ﷺ сказал племени Шайбан ибн Са‘лабах:

The Prophet (pbuh) (pbuh) refused to emigrate to any place which did not have security, power and protection. Al-Bayhaqi narrated through a Hasan chain from ‘Ali that the Messenger of Allah (pbuh) said to the Shayban b. Tha’labah tribe:

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

«Ты ответил неплохо, ведь ты выразил истину: дин Аллаха не получает поддержки, если только тот, кто может её оказать, не поддерживает его со всех сторон». Это было сказано после того, как они предложили поддерживать его в отношении арабов, исключая персов.

“You have not replied badly since you expressed the truth; the Deen of Allah is not given support (succor) except when who can help it –help it from all sides”. This was after they had offered to support him with respect to the Arabs while excluding the Persians.

Во-вторых: чтобы в нём применялись предписания ислама. Это подтверждается хадисом из сборника Аль-Бухари от Убады ибн Самита, который сказал:

Secondly: That the rules of Islam are implemented therein. This is from the evidence of Al-Bukhari from Ubada Bin Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

Пророк ﷺ призвал нас, и мы принесли ему присягу на верность исламу. Среди условий, на которых он принимал от нас присягу, было то, что мы будем слушать и повиноваться (приказам) как в то время, когда мы были деятельны, так и в то время, когда мы уставали, и в наше трудное время и в наше благополучие, а также будем повиноваться правителю и отдавать ему то, что ему причитается, даже если он не отдаёт нам то, что причитается нам, и не будем воевать против него, если только не заметим, что он открыто впадает в куфр (неверие), относительно которого у нас будет доказательство от Аллаха». Слушать и повиноваться посланнику Аллаха ﷺ означает исполнять его повеления и воздерживаться от запретного, иными словами, это касается исполнения законов. Другим доказательством служит то, что передали Ахмад, Ибн Хиббан в своём сборнике «Ас-Сахих» и Абу Убейд в «Аль-Амвал» со слов Абдуллаха ибн Амра, что Пророк ﷺ сказал:

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

«Существует два вида переселения: переселение жителя города и переселение бедуина. Что касается бедуина, то когда его призывают (на джихад), он обязан откликнуться, и когда ему приказывают, он обязан повиноваться; что же касается жителя города, то он подвергается более строгому испытанию и получает большее вознаграждение». Направление вывода из его слов очевидно.

“There are two kinds of emigration, the emigration of the town dweller and the emigration of the Bedouin. As for the Bedouin, when he is called (to fight in Jihad) he must respond, and he must obey when he is commanded, and as for the town dweller, he is the one who is more severely tested and more greatly rewarded.”. The angle of inference is clear from his words.

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

«он обязан откликнуться и обязан повиноваться, когда ему приказывают», поскольку пустыня была частью обители ислама (Дар аль-Ислам), даже если она не была обителью переселения (Дар аль-Хиджра). И соответственно, согласно свидетельству хадиса Ватилы ибн аль-Аска в «Ат-Табарани», Аль-Хайсами сказал, что по цепочке передатчиков, все участники которой заслуживают доверия, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему.

“he must respond and, must obey when he is commanded”, since the desert was part of the abode of Islam (Dar Al-Islam) even if it was not the abode of emigration (Dar Al-Hijrah). And accordingly with the evidence of the narration of Wathilah b. Al-Asqa’ in Al- Tabarani, Al-Haythami said through a chain whose people are all trustworthy that the Messenger of Allah (pbuh) said to him.

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

«Хиджра бедуина — это возвращение в свою пустыню, а также слушание и повиновение в времена трудностей и лёгкости, будь то по желанию или против воли, и когда другому оказывается предпочтение перед тобой…» и довод, который передал Ахмад с достоверной цепочкой передатчиков от Анаса:

“The migration of the nomad is to return to your wilderness, and to listen and obey in times of hardship and ease,whether you are willing or unwilling, and when someone is given undue preference to you…” and the evidence that Ahmad narrated with a Sahih chain from Anas:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

«Я следовал за некоторыми юношами, которые говорили, что пришёл Мухаммад, и я пошёл, но ничего не увидел. Затем они говорят: пришёл Мухаммад, и я пошёл, но ничего не увидел». Он сказал: «Пока не пришли Мухаммад ﷺ и его спутник Абу Бакр, и мы были на некоей земле Мадинского Хирара (песчаной и каменистой местности). Затем они отправили человека из жителей Мадины, чтобы сообщить об их прибытии ансарам, и к ним вышли около пятисот человек из ансаров. Ансары сказали: „Входите в безопасности и с властью“. И тогда Посланник Аллаха ﷺ и его спутник вышли из их числа. Жители Мадины вышли, и женщины выглядывали из своих домов, говоря: „Кто он, кто он?“». В этом рассказе содержится довод в пользу обоих условий: безопасности и применения законов. Что касается безопасности, это доказывается присутствием пятисот человек из ансаров, сказавших: „Входите в безопасности“, и Посланник ﷺ подтвердил их слова. Таким же образом он подтвердил их слова о том, что им обоим будут подчиняться. Следовательно, безопасность и повиновение были осуществлены в обители переселения (Дар аль-Хиджра), и если бы они не были осуществлены, Пророк ﷺ не переселился бы.

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

Эти два условия — обеспечение безопасности и подчинение в исполнении законов — были даны в клятве ансарами при Аль-‘Акаба. Аль-Байхаки передал с достоверной цепочкой передатчиков от ‘Убады ибн Самита, который сказал:

These two conditions, the fulfillment of security and obedience in the implementation of the laws, were pledged upon by the Ansar in Al-’Aqabah. Al-Bayhaqi narrated with a strong chian from ‘Ubadah b. Samit who said.

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

«…Мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ на то, чтобы слушать и повиноваться, когда нам трудно и когда нам легко, и на то, чтобы тратить [имущество] как в трудности, так и в достатке, и на то, чтобы призывать к добру и запрещать зло, и на то, чтобы говорить истину относительно Аллаха, не боясь порицания, и что мы поддержим Посланника Аллаха ﷺ, когда он придёт в Ятриб, против всего того, от чего мы защищаем себя, своих жён и своих сыновей, и что (если мы так поступим) наша награда — Рай. Таков был обет, который мы дали Посланнику Аллаха ﷺ». Повиновение ясно в [слове]: «Мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ на слушание и повиновение»…

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

Мы принесли присягу верности Посланнику Аллаха ﷺ на то, чтобы слушать и повиноваться, и безопасность — это безопасность мусульман, как ясно из его слов.

“We took pledge of allegiance to Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey.” and the security is that of the Muslims, as made clear by his words.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

«и что мы будем поддерживать Посланника Аллаха ﷺ, когда он придёт в Ясриб, против всего, от чего мы защищаем себя, своих жён и своих сыновей». Этот смысл был ясен из письма, которое он ﷺ написал между эмигрантами и ансарами, и в котором заключил мир с иудеями и договорился с ними. Это произошло в первый год переселения. Это передано со слов Ибн Исхака, и оно получило название «сахифа». Там говорится:

“and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons.” This meaning was clear from the letter which he wrote between the Emigrants and the Ansar, and made peace with the Jews therein and made a convenant with them. This occurred in the first year of the emigration. This is from the account of Ibn Ishaq and it has been called the sahifa. It says:

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это документ от Мухаммада, Пророка ﷺ, между верующими и мусульманами из Курейша и Ясриба, а также теми, кто последовал за ними, присоединился к ним и боролся вместе с ними, что они являются одной общиной (уммой) в отличие от всех прочих людей… Верующие являются защитниками друг друга в отличие от посторонних… Иудеи должны нести свои расходы, а мусульмане — свои расходы. Каждый должен помогать другому против любого, кто нападает на людей этого документа… Если возникнет какой-либо спор или разногласие, способное вызвать смуту, его следует передать на суд Аллаха и Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ.

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

Исходя из этого, обитель не может быть обителью ислама, если она не выполняет двух условий: безопасность находится в руках мусульман и законы ислама применяются. Если одно из этих двух условий исчезает или не выполняется, например, когда безопасность переходит в руки неверных или когда среди людей применяется правление Ат-Тагута, обитель становится обителью многобожия (Дар аш-Ширк) или неверия (Дар аль-Куфр). Для того чтобы обитель превратилась в обитель многобожия, не требуется, чтобы оба эти условия отсутствовали; достаточно, чтобы отсутствовало одно из них. То, что обитель является обителью неверия, не означает, что все её жители являются неверными, а если обитель была обителью ислама, из этого не следует, что все её жители являются мусульманами. Скорее, под термином «обитель» (Дар) здесь понимается шариатская терминология (шариатское истинное значение), иными словами, именно Шариат придаёт ему этот смысл, как и такие термины, как молитва (Салях) и пост (Савм), а также подобные им шариатские реалии.

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

На основании этого данный термин может применяться к земле, где большинство жителей — христиане, например, но если бы она входила в состав Исламского государства, её называли бы обителью ислама (Дар аль-ислам). Это потому, что к ней применяются исламские законы, а безопасность этой земли обеспечивается безопасностью ислама, пока она остаётся частью Исламского государства.

Based upon this, the term could be applied upon a land where most of the inhabitants are Christians for example, but if it was part of the Islamic State it would be referred to as an abode of Islam (Dar Al-Islam). This is because the rules applied therein are the Islamic laws and the security of the land would be by the security of Islam as long as it remained part of the Islamic State.

И точно так же любая земля, где большинство жителей — мусульмане, но которая входила в состав государства, не управлявшегося по исламу и не защищавшегося мусульманской армией, а армией неверных, то к такой земле применяется термин «страна неверия» (Дар аль-Куфр), несмотря на то, что большинство её жителей — мусульмане.

And in the same manner, any land where the majority of its inhabitants are Muslims but it was part of a State which did not rule by Islam, nor was it secured by a Muslim army but rather by that of the disbelievers, then the term abode of disbelief (Dar Al26 Kufr) would be applied to it despite most of its inhabitants being Muslims.

Итак, значение «дар» (обитель) здесь — это шариатская реальность (законодательное значение), вне зависимости от того, где мусульмане составляют большинство или меньшинство, там, где применяется этот термин; скорее, оно определяется тем, какие законы внедрены и какая безопасность установлена для её жителей. Иными словами, значение «обители» берётся из законодательных (шариатских) текстов, которые разъясняли это значение, точно так же, как значение слова «салях» берётся из законодательных текстов, которые разъясняли его значение. И таким же образом все шариатские реальные значения получают своё значение из законодательных текстов, а не из лингвистического значения слов.

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.